抜粋
第一章 四国魔界フィールドワーク
「魔界」四国に住む
私の住んでいる四国には、「拝み屋」と呼ばれるシャーマンが大勢いる。拝み屋とは霊能力を持った祈祷師であり、占い、まじない、加持祈祷などを行なって、相談者のさまざまな悩み事や現世利益的な願い事を支援する人々のことである。神道系、仏教系、修験道系，陰陽道系など、宗教的背景はさまざまだが、昔ながらの呪術的、密教的伝統に根ざした儀礼を行ない、降神、憑依などのトランス状態になって託宣をしたり、神霊や仏との交信を通じて相談者の環境の変容を試みたり、心身の「癒し」を試みるのを生業としている。いわば伝統的霊性に根ざしたシャーマン型霊能者の世界が、今でも存在するのである。
人類学や民俗学の分野では、こうしたシャーマニズムをテーマにした文献をふんだんに見出すことができる。「癒し」の社会・文化的な規定を検討する上で、確かにこうした文献は有益な知識をわれわれに提供してくれる。しかし、人類学者や民俗学者はあくまでもシャーマニズムの社会的な機能や役割に焦点を当てて研究しているのであり、シャーマンたちが霊術を駆使して本当に「癒し」を行なっているのか、その真偽の程に言及することは少ない。
もちろん、彼らはフィールドワークの手法を採用し、シャーマンとその生活共同体に一定期間とどまって生活をともにしながら「生の資料」を集める。得られた資料には学術的な価値のあるものも多い。
しかし，彼らが手にしたデータをすべて公表しているとは限らない。それに加えて、研究の対象となっているシャーマンたちがどこまで実態をあるがままに見せてくれるか、語ってくれるかという問題もある。シャーマンたちから見れば、学者はあくまでも部外者であり、建て前を語っておくのが無難な存在である。それに何といっても学者先生の頭では理解できない世界も存在する。それは言うだけ無駄の世界だし，たとえその実態を見せても「そんなばかな」と抵抗されるに違いない。
私は四国に住むようになってから、拝み屋たちと接触するようになった。その出会いはまったくの偶然（というよりも「引き合わせ」があったというべきだろうが）であり、人脈は自然に広がっていった。というのは、私自身、心理学者とはいっても「魂」の問題をテーマに取り組んできており、神道や密教，そして四国土着の宗教的習俗にも関心を広げるようになったからである。私は臨死体験、死後の世界、生まれ変わり、超能力など、およそ通常の科学ではまともには取り上げない領域に足を踏み入れた研究者でもある。そういう「いかがわしい」ことをやっている人間は、アカデミックな世界では忌み嫌われる傾向があるが、他方で精神世界や宗教的、霊的な事柄に関心を持つ人々との接触が容易になったことも事実である。私の周りには、臨死体験者、霊感・霊媒体質者、神職、僧侶、気功家、ヒーラーなど多種多様な人たちが集まるようになった。
そういう人々の中で、特に私が強く惹かれたのは、シャーマン的な霊能者たちだった。彼らの生きざまは，筆舌に尽くしがたい苦難の連続であるように見える。しかし，一方で彼らは一筋の光明を目指して、闇夜の曲がりくねった道を歩んでいる求道者でもある。また，彼らの中には、さまざまな経緯から心の闇に呑み込まれ，霊的エリートとして組織のエゴを満たすための使い捨ての道具として育て上げられ，呪詛と呪縛を専門に、信者や他の霊媒に対する霊的攻撃，霊的虐待を繰り広げている人々もいる。特に、こうした心霊戦という名の闇の世界での戦いが、今の時代にも起こっていることを知ったときの衝撃は大きかった。
いつの間にか、私は四国の霊的な世界の虜になってしまい、自分の身をこの世界の中に置いてみることで、いったいここで何が起きているのか詳しくわかるようになった。
本書は、これまでに私が見聞した四国霊界を、知る限りの範囲で語ってみることが第一の目的である。そして，「呪い」と「癒し」，「闇」と「光」といった、対極にある「意識」の心理学的な分析と考察を試みてみたい。
なお、本書では個人名や団体名はすべて仮名とし、連絡先に関する問い合わせにも応じられないことを、最初にお断りしておく。…
著者について
愛媛大学教育学部教授。1958年兵庫県生まれ。名古屋大学大学院教育学研究課程修了。教育心理学博士。社会心理学、トランスパーソナル心理学を専攻とする心理学者であると同時に、奥四国にある龍王神社で権訓導の資格を取得した神職でもある。現在取り組んでいるテーマは、呪的実践と神道的世界観の心理学的研究。著書に『臨死体験の世界』二見書房、『超心理学入門』(光文社)、共著に『オカルト流行の深層社会心理学』(ナカニシヤ出版)など。
