1971年の「日本人とユダヤ人」で「日本人は『安全と水』はタダだと思っっている」と日本人の国際情勢の無知ぶりを指摘し評判となりベストセラーになり、この本がキッカケで「日本人論」ブームが起りました。
その後も、山本七平さんは、活発な評論、執筆活動を続けられ平成3年、70歳で鬼籍に入られました。
斬新で的確、膨大な考察は、「山本学」として知られています。
一方の小村直樹さんは天才的な学者で、博覧強記で知られ、1980年出版した「ソビエト帝国の崩壊」で10年後のソ連の崩壊を予言し的中させたことで、マスコミの話題となり、数々の著作を発表され、平成22年に亡くなられました。
「日本教の社会学」ｊは、1981年に出版され、名著として知られており古書で13000円の高値をつけていました。
復刻出版されて、私も初めて目にしました。
内容は、山本学のエッセンスを、小室さんとの対談で、わかりやすく解説したものです。
山本さんの数々の考察は、体系的、学問的にまとまったものがありません。
多忙なビジネスマン、評論家、執筆家としての日々の活動に追われていましたので、目を瞠るような考察も、例えば「現人神の創作者たち」のように途中で終わって、そのままのものもあります。
これを学問的、体系的に山本学のエッセンスを一般向けに編集、解説しようとしたのが小室直樹さんです。
小室さんの狙いは当たり、成功しています。
おそろしく密度の濃い本です。
山本さん、小室さんの著作を読み親しんでない人には、いきなり読んでも理解は、容易ではないと思います。
中心は、宗教論です。
キリスト教、仏教、儒教と比べて日本の宗教の特質と他の宗教との違いを考察します。
日本には、独自で強力な宗教が連綿としてあり、日本人の思考、行動、日々を規制し、方向付けていると主張します。
この宗教が「日本教」です。
仏教、儒教、キリスト教は、堅固な日本教によって、伝来しても日本では変質を余儀なくされます。
日本教を土台にして、日本教キリスト派、日本教仏教派、日本教儒教派に変わってしまいました。
共産主義などの宗教的ドグマも同じです。
日本教マククス主義派です。
宗教の社会学的な意味を研究するため、教義、救済儀礼、神義論を用いて説明します。
日本教には、教義・救済儀礼・神義論そのものはありませんが、同じ機能をするものは存在します。
まず教義ですが、これは人間にとって絶対的な規範であり、所与性を持ち、人間行動を厳格に拘束するが、人間は勝手に教義を変えることは出来ない。
日本教では、これは「空気」に相当します。
教義の社会学的意味は、集団加入のための判定条件であることです。
宗教教団の教義を信じれば加入できるし、満たさなければ加入できない。
教義は、一つのシステムとして、キリスト教では神と個人、その中間にある教会とキリスト教学です。
儒教では、天と民の間に「礼楽」があり、学問的内容と実際上の制度があります。
ところが日本教では、絶対的存在としての「天皇」と、個人規範のみがあり、間には「空気」のみが存在します。
この空気は、流動的で、規範のような体系を持っていませんが、瞬間的、時限敵に教義になります。
明治維新、2.26事件、大東亜戦争、戦艦大和の沖縄出撃など、いずれも空気が教義となって起こったことです。
「空気」を弱める役割は「水」ですが、「水」は新たな「空気」は創造できません。
新たな「空気」は、またそのうちに現れます。
「実体語と空体語」も山本学のエッセンスの一つです。
これは「タテマエとホンネ」のように静的なものではなく動的・流動的で重要なのは「実体語と空体語」間のバランスです
日本教の基本的概念は「人間」と「自然」です。
下に「自然」がり、その上に「人間」という支柱があって、この支柱の上に天秤があります。
この天秤の両端に「空体語」と「実体語」がぶら下がっています。
片方に「空体語」を入れ、もう片方に「実体語」をいれてバランスを取っている状態です。
太平洋戦争末期に、「無条件降伏」という「実体語」に対して、その極論に対抗してバランスをとるように「空体語」として過激な「一億総玉砕」が出てきます。
この場合、敗戦という事実で、「空体語」は、見事に消え去ります。
同じようなことは、終戦直後、二・一ゼネスト、安保騒動時でも見られた現象です。
「空体語」は一夜にして雲散霧消します。
「空体語」は、一貫して日本の新聞、マスコミが作り、「空気」を大きくしています。
かってう吉田茂、岸信介、佐藤栄作、田中角栄など新聞、マスコミによって悪口雑言の標的だった総理大臣は、今では名宰相の評価です。
救済儀礼は、キリスト教では洗礼、聖餐、堅信、告解、終油、叙階、結婚の7つです。
儒教では、五倫が根本規範で、君臣・父子・夫婦・長幼・朋友の5つです。
日本教では、これらは「自然」「純粋」など情緒的規範になります。
西郷隆盛、日本的序列、浄土宗、創価学会、イデオロギー論争など、様々な例から日本教の特徴を例示しています。
神義論は、キリスト教のような一神教で聖書などの規範が確定されている宗教にあります。
聖書のヨブ記では正しい行いをしたヨブが報われずにひどい目にあうばかりです。
それなのに何故、神が義なのか、という問題です。
日本は善悪二元論で、善悪の両者の存在を認めており、神義論の議論は起りません。
悪神であっても神社に祀り、供え物をして祟りを押さえようとします。
雷で祟りをなしていた菅原道真は、いつの間にか学問の神様として受験生に、現代も人気です。
日本教では、祀れば機能するなら、神は存在するはずだという考えです。
神は本質的に善か悪かという神義論は成り立ちません。
機能神のとらえ方です。
会社のビルの屋上にお稲荷さまが祀られていますが、機能していれば神さまで、崇拝の対象になります。
徳川幕府は、その主権の正統性を朱子学に求め、官学にしました。
ところが山崎闇斎、浅見絅斎などが突き詰めて朱子学の論理で行くと徳川幕府に正統性はなく、日本における正統性は天皇にあるということになります。
清朝が支配していた中国から、朱子学の権威の朱舜水が亡命して水戸光圀に庇護されました。
天下を治めた清朝の正統性を認めない朱舜水の影響も、崎門派の正当性主張に拍車をかけました。
浅見絅斎は「靖献遺言」を表し、これが下級武士を中心にベストセラーになりました。
内容は、正統性の義のために命を賭した中国の義士たちのエピソード集です。
天皇を蔑ろにしている徳川幕府への怒りに火をつけ、やがて尊王討幕運動への流れになります。
明治維新の天皇親政による日本変革は、革命でした。
当時のイギリス公使のパークスは、明治維新の矢継ぎ早に実行される社会制度改革を見て、ビックリ仰天しました。
一片の天皇の命令だけで、近代国家が一夜にして出来上がるさまをみて、、天皇はまさに神であると考えました。
もしヨーロッパで明治維新のような社会制度変革を実現するには、何十回もの戦争を起こし流血の惨事を繰り返しても困難だろう、と言っています。
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