今、この期に及んでこの著作に興味を持つ方々は、すでに小室直樹氏の著作を何冊か読んだことのある方々がほとんどであると思う。
この著作は、よく知られているように、華麗な経歴（学歴）を持つ、学び道楽かつ苦学生である小室氏の「一般書」デビュー作であり、
出版当時誰も予測できなかったソ連の崩壊を、１０年前に予言していたものだが、
政治学的・経済学的・心理学的等々、要は社会学全般に渡る小室氏独特の切れ味鋭い分析についてすでによくご存知の方も多くいらっしゃると思うので、
今更余計なことは書かず、このたび思いがけず印象に残った部分についてのみ記述しようと思う。
ソ連は東ローマ帝国の末裔である。
ソ連を律しているのは、マルクス主義という宗教と、東ローマ帝国の末裔であるという事実である。
東ローマ帝国のキリスト教は、ギリシャ・カトリックと呼ばれ、ビザンチンを中心に、西欧キリスト教とは別の独自の発展をとげた。
西欧マルクス主義が、ローマ・カトリックとそれに反抗してできたプロテスタンティズムの影響を強く受けているように、
ロシア・マルクス主義は、ギリシャ・カトリックの影響を受けている。
ローマ・カトリックにおいてはあれほど厳格な「聖俗の二元論」がギリシャ・カトリックには存在しない。
「聖俗の二元論」とは、簡単に言えば、この世には霊と肉、つまり聖なるものと俗なるものの２つがあり、その両者は峻別されなけらばならない、
という考え方である。
この考え方は、古代社会においては想像を絶する革命的なものである。
この聖俗二元論が、近代を開いたといってもよい。
これが「政教分離」「良心の自由」という現在の常識を生み出した。
ローマ・カトリックでは聖俗の二元論が存在すればこそ、支配者も二重になる。
つまり、ローマ皇帝がいて、ローマ法王がいる。
俗なる世界の法体系として世俗法（市民法、後の民法）、聖なる世界の法が教会法を持っている。
この、俗とは異なる聖なる秩序の形成力こそ、近代デモクラシーの根幹たる、外なる権力と内なる良心の秩序の形成力となるものであり、
内と外とを峻別する契機となるものにほかならない。
ビザンチンにはギリシャ法王というものはなく、東ローマの皇帝が同時にまた宗教上の首長ともなる。
ギリシャ・カトリックの世界においては、人間行動における外面と内面との峻別、外なる権力とは異なる内なる良心の秩序の形成力成立の契機は、
希薄なものとならざるを得ない。
すなわち、そこには、近代デモクラシー成立の基盤となるものは存在しないのである。
換言すれば、ロシア・マルクス主義は、西欧マルクス主義とはちがって、近代デモクラシーぬきのマルクス主義である。
そうなった理由は、権力好きのスターリンの人柄などという、いわば偶然の理由だけでなく、もっと根源的な宗教的理由があるのである。
ソ連におけるマルクス主義は、西欧マルクス主義とちがって、
人間行動の内と外との峻別、外なる政治権力からの内なる良心の自由という洗礼を受けていないから、
政治権力は無制限に個人の内面に侵入する。
この意味においては、ソ連の共産主義体制は、一種の神政的専制の帝国であり、共産党という一人の父が最上位に位していて、
人民の心の中の事柄の上にも支配を及ぼしている。
この家父長制的原理は、ソ連では国家にまで組織化されているのである。
だから、ここでは、良心の自由もなく、全体に関係のない個人というものもありえないのである。
以上、おおまかな部分引用。
さらに、スターリン死後わずか３年で始まった、いわゆる「スターリン批判」が、ソ連に急性アノミーを起こしたことについても触れられている。
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