本書は「自意識」の強い筆者の手記という形式であり、筆者は「だれひとり僕に似ている者がなく、一方、僕自身誰にも似ていない」（しかも、「もしかしたら、そんなものはもともと僕にはなかったもので、書物から仕込まれた借り物だったのかもしれないp84」ということに苦しめられているp83．本作では「苦悩こそ、まさしく自意識の第一原因に他ならないp65」としており、一般に言う自惚れのようなものとは異なる。むしろ自分を欺かずp245、批判的に分析しており、結果として自分の意識の底に流れているものに常に疑問を持っている。筆者は「思い出のなかには、親友にも打ち明けることができずに、自分自身にだけ、それもこっそりとしか明かせないようなこともあり、自分にさえ打ち明けるのを恐れるようなこともある。せめて、自分自身に対してぐらい、完全に裸になりきれるものか、真実のすべてを恐れずにいられるものか、試してみたいp73」としており、自分に正直でありたい（が実際は行動としては、なれない）人物である。本書でなされる筆者の醜い自分自身の分析とその娼婦リーザに対する告白は、後のドストエフスキーの作品「悪霊」のスタヴローギンのチホンに対する告白の場面に似ており、リーザとチホンの反応・評価も類似する点がある。
論理的には、数学の公式のように、人間の将来も、「人間が文明によって温和になり、従って、残虐さを減じて、戦争もしなくなるｐ４２」ようにも思える。野蛮な人間も、やがて健全な理性と科学が人間の本性を完全に改造しp45、人間のすべての行為が法則によって計算されp45、チェルヌイシェフスキーの水晶宮のような理想的な未来の社会主義社会が建つp46という立場に対し、筆者は人間の恣欲p48がこれを妨げるとする。実際、この時代、フランス革命やアメリカ建国といった人類の理想を具現したようなことも、ナポレオンや南北戦争などの戦争に至ってしまう。そこで、筆者は「文明が人間のうちに作り上げてくれるのは、感覚の多面性だけであり…それ以外には何もありゃしないｐ４３」とする。将来、恣欲と理性が完全に手を結べばp50、実際に一覧表のようなものができあがって、個々の人間も全人生を計算できることになりp50、「ぼくらが本当に例の一覧表やカレンダーを目指して進んでいくp51。ところが、筆者は、人間は時に、こうした「数学の公理」に縛られないことを（たとえ有害な事であっても）望む権利があり、「すくなくともそれが、僕らにとって一番大事で貴重なもの、つまり、僕らの個と個性とを僕らに残しておいてくれるｐ５４」「二二が四だけが幅を利かすようになったら、もう自分の意志も糞もないじゃないか？p59」とする。すなわち、筆者は歴史に目を背けず科学的分析をしているのだが悲観的であり、短期的に数十年の予測・分析としては、戦争などに結局なるので人間の将来に希望が持てないという考えで、より長期的に、数百年、数千年の単位では、水晶宮ができても自由がないということで否定的である。しかし本当の水晶宮ができたと仮定した場合は、人類が内面でも発展し博愛・利他主義のような考え方にならないとおこらないので、その場合は、個々人が自由意志で、もっとも希望するところのものが平等で利他的な社会を自由がないと感じる人間もいないことになるであろうから、筆者の考えは未来についてかなり悲観的とは言える。
水晶宮（目的）を信じていない筆者だが、目的に達する経緯については重要性を認め、「人類がこの地上において目指している一切の目的もまた、目的達成のためのこの不断のプロセス、言い換えれば、生そのものの中に含まれているのであって、目的それ自体のなかには存在していないのかもしれないp62」としている。
しかし、戦争まで引き起こして守るほどの「自分の意志」というものが本当にあるのだろうかという点に関しては、筆者の最大の弱点・疑念とも言うことができ、実際、後半で娼婦のリーザに説教を垂れた筆者が、「まるで本を読んでいるみたいp183」と感想を言われたときに敏感に反応する。これは結局、自分の正論が誰かの受け売りで書物から学んだものに過ぎないことが自ら悟ったからである。一方のリーザはおそらく本など読んだこともない若い女であり、上記の発言も「彼女がことさら嘲笑的な口調のかげに身を隠そうとしたp184」ためであったのであるが、筆者が苦しみぬいて醜い自分を分析し、さらけ出して告白すると、その苦しみを本能的に理解し受け入れる、まさに「自分の意思（本能が近い）」を哲学的思考などなくして保持している。
筆者はリーザを妻として迎える夢を見、ネクラーソフの次の詩を引用するほどに内面は純粋な部分がある。「ためらわず、心のままに入っておいで、おまえは我が家の主婦なのだから！p220」。また、リーザに「僕はならしてもらえないんだよ…僕にはなれないんだよ…善良な人間には！p233」と告白する時点で、それが外面にも出つつある成長をみせる。「愛するとは、暴君のように振舞い、精神的に優位を確保することの同義語だp237」としている筆者がリーザの真の愛を理解し「彼女がやって来たのは、決して同情の言葉を求めるためではなく、僕を愛するためだったこと、なぜなら、愛のうちにこそ一切の復活が、あらゆる破滅からの一切の救いと新生が秘められているからだp238」とわかりながらも行動に移せない。彼女を受け入れないことによって「屈辱は彼女を高め、清めてくれるだろう…憎悪によって…あるいは、赦しによってだ…だが、それにしても、そのために彼女が楽になれるだろうか？p243」というように、自分の行為が正当化されないこと、彼女を結局不幸にする要素のほうが多いことまで理解するようになる。本書に書かれている男女の関係は一方が娼婦という極端な例ではあるが、こういった社会的には不釣り合いであるとかの理由で、パートナーを拒むということは現代でもあり、こうした点でも学ぶところは多い。
上記より、筆者は愛と自分固有のものp246に重きを置いているが、これをもって本源的なものとは主張するほどの哲学はない。この前後のロシアの歴史を考えると、社会主義・共産主義の理想を結局は実現不能な空想的なものとするが、それに替わるものについては、「ぼくがよりどころにできる本源的原因、その基礎とやらはどこにあるのだ？どこからそれをもってくればいい？ぼくなどはさしずめ思索の訓練を積んでいるから、どんな本源的原因をもってきても、たちまち別の、さらにいっそう本源的な原因がたぐり出されてきて、これが無限に続くことになるだろう。ｐ３３」としている点からみても、一つの真実というものは得られないというスタンスである。ひとつの信条を持ってそれを振り回すことが戦争などの悲劇に結びついてきたという思想があり、「人間が復讐するのは、そこに正義を見出すからだ、ということである。つまり、彼は本源的原因を、基礎を見出した、すなわち、正義を見出したのだから、当然、あらゆる点について安心できるわけであり、したがって、自分は名誉ある正義の事業を遂行しているのだという確信を抱くp33．」と書いていることは、過去の十字軍から後のスターリンや宗教の原理主義者が起こした戦争・粛清・虐殺によく当てはまる。
以下は抜粋。
いったい自意識をもった人間が、いくらかでも自分を尊敬するなんて、できることだろうか？p29
僕らは、真の「生きた生活」を、ほとんど労役かお勤めとみなすまでになっていて、それぞれ腹の中では書物式のほうがよほどましだとさえ思っているのだp244．
僕らから書物を取り上げて裸にしてみるがいい、僕らはすぐさままごついて、途方にくれてしまうだろう。どこにつけがよいか、何を指針としたらよいかもｐ246。
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