finalventの日記

namgen 2007/07/10 09:46 ＞すかすかした感じのが多い
文庫本は値段の割に厚さが薄い、同感です。それと老齢化が始まっているので活字がコマイ。古本という手はいいですね。だけど結局読むものは昔から持っている本ばかり。

Minaho 2007/07/10 10:22 昨年暮れに母を亡くしました。以来、時間はなぜ一方向にしかないのだろう、どうして、少し前はいた人がなぜ今はいないのだろう、という思いにずっととらわれています。
もしかしたら、死とは、時間軸から解き放たれることなのかもしれない、母は時間を超えた存在になり、私はまだ時間の中に閉じこめられているだけなのかも・・・などとぼんやりとした頭で考えていました。

kingate 2007/07/10 10:38 おはようございます。貫徹です。お久しぶりです。人の尻ぬぐいは、東部戦線の泥濘のようです。戦線に大穴が開く前に到着して良かった。間もなく終戦。
>>嫌なニュース見ない
まったくテレビを見なくなって、実にそんな感じですが、飯を一緒に食うダチが２．を実行してくるのでついつい話を合わせてしまうのが、ちと微妙な感じです。掲示板の流れの中で陰謀論に荷担している可能性を自覚してくれたのは嬉しいのですが、その自覚でさえも疑っている疑心暗鬼自家中毒は直らないのかなーと心配します。
一個の人間としての自覚とそのための警戒レベルの程度問題ではあるのですが……個人に限界はあることが自覚できていないような気がするのは気のせいでしょうかね。

finalvent 2007/07/10 11:28 namgenさん、ども。感銘を受けることができる本との出会いというのはある程度若さの特権ですね。ただ、最近私は意図的に違う本を読もうと思っています。あまり食わず嫌いなくというか。

finalvent 2007/07/10 11:32 Minahoさん、ども。まだ日が経ってないからつらいでしょうね。さらに年月が過ぎると自分の歳が親の人生に重なりだして別の感慨も増えると思います。そのあたり、親と自分、また自分は自分というなかなか言葉になりずらいものがありますね。

finalvent 2007/07/10 11:35 kingateさん、ども。私などブログをやっていてその時折の話題にそれなりにつきあうことにしているのですが、ブログは残る、だけど人々の関心は過ぎていくみたいな、過ぎ去り感が大変に微妙。そういえば耐震偽装のアレもヒューザーとか活かしてできるだけ絞ればよかったのにとかいう選択はもはやなし。無常。

tezy 2007/07/11 00:25 初めてコメントします。いつも楽しく読ませて頂いております。
道元解釈、参考になります。実は急に「いまここ」「有時」「われ」「現成」のような問題に興味が湧いて、直感的な理解はあったのですが、言語化に至らずモヤモヤしていました。今回、タイムリーにfinalventさんの文を読んですっきりしました。ありがとうございます。
ただ、運動についてはどう解釈すべきか、理解できていません。恐縮ですが、運動とは何でしょうか？ なぜ「今ここ」しかないのに、運動を「感じる」のでしょうか？ 誤謬なのでしょうか？ それとも現事実だが、言語把握はできないタイプなのでしょうか？
突然書き込んで不躾に質問ばかりで心苦しいですが、よろしければ教えて頂けると有難いです。言わずもがなですが、的外れな質問でしたら捨て置いて頂ければ結構でございます。

finalvent 2007/07/11 08:09 tezyさん、ども。運動と時間の問題がおそらく道元、あるいは仏教の根幹なのだろうと思います。私が間違っているかもしれませんが、少し書いてみます。現成公案はお読みになっていらっしゃると思いますので、「たきぎはいとなる。さらにかへりてたきぎとなるべきにあらず。しかあるを灰はのち薪はさきと見取すべからず。しるべし薪は薪の法位に住して、さきありのちあり、前後ありといへども、前後際断せり」、薪は灰となるというのは運動の工程であり、全宇宙がこの運動＝時間の中にあります。が、薪と灰には、前後の関係はないと道元は言うのです。このあたりが日常の人間の感覚としてはそんな馬鹿なということです。しかし、薪と灰を前後の関係で時間として結んでいる根拠性はありません。このあたりは、マクタガートはご存じでしょうか（こういう言い方が失礼に聞こえるのを恐れますが）。おそらく事象は配列であり、前後の関係は存在しません。（このことは自然数の大小関係の奇っ怪さも連想されます。自然数のみが大小関係を持ちます。）さて、にもかかわらず、私たちは薪と灰を前後の関係として理解します。なぜか、これは以前この日記に書いた阿頼耶識ということだろうと思いますが、この問題は視点は道元の射程から離れます。いずせにせよ、運動はあり、だが、時間の前後関係はない、となります。そして、「花は哀惜に散り、草は棄嫌におふるのみなり」というのは、人間が今この時を現成なくして生きているとき、前後の時間意識（＝無明だろうと思います）が迷い、苦しみとなる。では、いかにしてこの阿頼耶識のような前後時間意識を止めるのか？　この「いかにして」は正確ではありませんが、ここに禅のすべてがあるはずです。そしておそらくそれは、「一方を証するときは一方は暗し」ということであり、この今の全機現を表しているのでしょう。それゆえに万物はこの今の全機現において「魚水を行くに行けども水のきはなく鳥空を飛ぶに飛ぶといえども空の際なし」ということでしょう。どうもしったかぶりのようですが。ポイントは道元とマクタガートのあたりです。