ソクラテス「は？死とか誰も知らねーのに怖がる必要ねーしｗおれ怖くねーし。ぜってぇ怖くねーし！」

2011-07-17

ソクラテス「は？死とか誰も知らねーのに怖がる必要ねーしｗおれ怖くねーし。ぜってぇ怖くねーし！」

ソクラテス（BC469～399）
・無知の知
・善美
・徳
・対話
・善く生きる
・死の学び

１）対話から無知の知に至るまで
　ソクラテス以降プラトン、アリストテレスとまた哲学の趣が変わって行く。それまでは主に世界のアルケーや仕組みについて探求していたのに対し、それプラス、倫理的な要素も大きく出てくる。ソクラテスにとって哲学とは「善く生きる」ことだったのである。
　ソクラテス自身の著作はない。その殆どが弟子のプラトンによって書かれた対話篇に見られるものである。ただしプラトンの第三期（40～60歳）の頃になると著作の主人公はソクラテスのままなのだが、徐々にそれ以前の著作とは違った哲学（恐らくプラトン自身の哲学）が入ってくるので、どこまでがソクラテス本人の考えなのかはよく分からない。
　そんなソクラテスの哲学において重要なタームは「無知の知」である。ソクラテスはある日、友人のカイレフォンからデルフォイの信託で「ソクラテス以上の賢者はいない」と告げられたということを聴いた。ソクラテスはそれに驕ることなく、何故自分以上の賢者がいないのかを考えた。そしてそれを知るためにソクラテスは街に出て政治家と詩人と手工者（職人）の3人と対話することにした。その際、ソクラテスは相手に対して善美の事柄について質問した。
　まず始めに対話したのは政治家であった。政治家と対話したソクラテスは彼が善美の事柄について知ったかぶりをしているのを知った。それに対してソクラテス自身は自分が善美の事柄について何も知らないということを知っていた。
　次に対話をしたのは詩人であった。詩人は多くの美しいことを語る。しかしその語ることは神懸かり的なものであって、詩人自身が語っていることではないということが分かった。詩人は美しい詩を語ることはできても、それを解釈することはできなかったのである。
　最後に手工者と対話をした。手工者は確かに技術のことはよく知っているが、それ以外のことは何も知らなかった。にも拘らず彼は自惚れていた。
　当時の社会において政治家や詩人、手工者は「徳」のある人物であった。しかしソクラテスにとって「優れた善きこと」に関する知こそが真の「徳」であったのである。ソクラテスはこの3者との対話で自分だけが善美のことについて知らないということを知っている、という自覚に至った。これが「無知の知」と呼ばれるものである。確かにソクラテスは善美についての断片的な知識は持っていた。しかしそれらを理論化することはできないということを彼自身自覚していたのである。
　ソクラテスはデルフォイの信託を次のように解釈した、「人間達よ、汝らのうち最大の賢者は、例えばソクラテスの如く、自分の智慧は、実際何の価値もないものと悟ったものである」と。「ソクラテスの如く」と言っているのは、無知の知に至ったものなら誰でも賢者であるというソクラテスの謙虚さがある。また「人間達よ」と言っているのは信託を受けたソクラテスやカイレフォン個人だけではなく、全人類に向けて信託が宣告されたという意味を含んでいる。
　そしてソクラテスは無知の知に至った後も人間全体がソクラテスのように、無知の知に至れるように、その対話を「神への奉仕」と呼び、し続けたのである。そういう意味ではソクラテスにとってデルフォイの信託は「神への奉仕」の導きであったと言える。

２）ソクラテス裁判と死、そしてその後
　こうした対話を続け悉く相手を論駁して行ったソクラテスは当時のアテナイでは有名人であった。ソクラテスに論駁された恨みが募ったのか、ソクラテスは民主派の政治家のアニュトスや詩人のメレトス、弁論家のリュコスの3人によって告訴される。また一説には当時のアテナイはペロポネス戦争の敗戦後、一時期スパルタの後ろ盾による「三十人政権」という寡頭政が敷かれ、それと敵対する民主派の人間を粛清されていたのだが、民主派が反攻に転じ民主政が復活することになった際、その「三十人政権」の中にソクラテスに師事したクリティアスやアルキビアデスがいたために、迫害された腹いせとして民主派の人々がソクラテスに濡れ衣を被せ裁判にかけたのではないかとも言われる。
　ソクラテスへの罪状は「ポリスの神々を認めず、他の新奇なダイモーン（神）を崇めている」というものと「若者を腐敗させている」というものであった。ソクラテスはこの裁判でプラトンの対話篇でも描かれている「ソクラテスの弁明」を行うのであるが、当時の陪審員として選ばれた市民達は耳を貸さず、結局死刑が確定する。
　死刑が決まったソクラテスであったが、当時のアテナイは死刑が決まっても簡単に国外に逃げることができた。しかしソクラテスはそれをしなかった。彼は死を恐れなかったのだ。ソクラテスにとって死とは誰一人として知り得ないものであり、死を恐れることは、知者ではないのに知者であると思い込むこと以外の何ものでもなかった。
　また彼はこう考えたとも言える。彼は恐らく「悪法も法なり」とは思ってはいなかっただろう。しかし暴力や反抗のように不正を不正で返す復讐や逃亡しノモス（人為法）を犯すことでアテナイの市民に彼ら自身の誤りを訴えるのではなく、死を以て彼らと対話しそれを訴えたのではないだろうか。これは暴力に訴えず非暴力で暴力に立ち向かったガンジーにも似たような考えが見える。
　現にソクラテスの死の6年後、ソフィストのポリュクラテスによって書かれた『ソクラテスの告発』という冊子のソクラテス死刑擁護の論調が賛否両論を呼び、それを切っ掛けにソクラテスを解釈あるいは擁護するソクラティコイ・ロゴイ（「ソクラテス的言論」乃至「ソクラテス文学」と呼ばれる）の著作が多数刊行されたのである。そして今も尚彼の哲学は語り継がれている。

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哲学的な、あまりにも哲学的な-この人達を見よ-

2011-07-17

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