i-miyaの日記

■[読書中]★司馬遼太郎『この国のかたち（１）』（文芸春秋）2008.10.10- 20:40

『』

浄土真宗に妙好人という精神的な事象がある

鎌倉仏教という特異なもの

「日本人はいつも思想は外からやってくるものだ、と思っている」

平家物語

宋学に関する書物の輸入

P016

≪朱子学の作用≫

P018

尊王攘夷というものもまた

13-4C頃の宋学からの輸入思想である

漢民族―宋国家

金―ツングース民族

南にのがれる

蒙古に滅ぼされる

孫泰山　992-1057

欧陽修

司馬光

朱子（1130-1200）

太田錦城（1765-1825）

＝儒者

P022

後醍醐（1288-1339）とその

側近は宮廷内の内紛を

経てゆくのち宋学というイデオロギーのとりこになった

中国皇帝を朱子学という李退渓（1501-70）

＝朝鮮

→日本に影響

おそるべき朱子学

幻想が沈殿した土地＝水戸

明の遺臣　朱舜水の保護

P026

3.　雑貨屋の帝国主義

浅芽ｶﾞ崎に出てしまった

日本の近代

黒船

参謀本部だ

内閣陸軍大臣からも独立

（1908）条例改正

統帥権の問題

帝国主義が

過剰商品とカネのハケグチを政府や

軍隊をつかい企業が得る

朝鮮奪ったところで

売るものは日用雑貨しかない

ポーツマス

ここに大群衆の登場

■[読書中]★吉本隆明『親鸞ー決定版』（春秋社）2008.10-- 20:37

PC2008.10.31　0732

2008.10.09　記入　22日遅れ

2008.10.09

易行他力

『教行信証』

「深心」・・・深く信じる心　ふたつ

（１）自分が罪深く生死にまよう凡夫で

昔から流転して脱出の手がかりがない、と信じる

（２）阿弥陀仏の４８願は世の人々を

救ってくれる

身を任せれば浄土にうまれることができる、と信じる

2008.10.10

P166

「横超」（おうちょう）

はっきりとわかった

4.　≪自然≫の思想

浄土とはなにか

現世における心的な境位なのか

人々の≪信≫の問題

「涅槃教」

P170

光明寺の善導和尚

「観経疎」

P182

5.

「正定聚」の位置付け

弟子たち

摂取力

源信、源空（法然）、親鸞

板東の地に布教するんのみ

一地方念仏者としてのみふるまった

聞き書きと書簡のみ残る

思想の片鱗はうかがえる

「大経」

乃至・・・いつでもどこでも

摂取不捨

王日休（南宋のひと）

即位

即

王の位につく

≪　親鸞論註　≫

どんな僧俗も自己欺瞞

なしに≪信≫を語っているはずがない

これが、親鸞を比叡山から下ろした

六角堂にはいったその理由である

最大のモチーフであった

P222

三毒煩悩

親鸞は現地の人間がもつ

「煩悩」の意味を組み替えてみた

人間とは抑制のことだ

善悪の核心に肉薄していった

P240

≪　本願ぼこり　≫

善鸞の事件（滋信房）

異解さわぎ

義絶状

親鸞が強調したこと

≪信≫には≪信≫じている

対象自体から拒否されてもなお疑わないといった

矛盾を含むものということ

わが国最初の宗教的な思想集団

レーニンの遺書に似る

『唯信しょう』聖覚

隆寛

真浄房あて書簡

壬生の女房

あさましくてあさましくてならぬ

善鸞

父親鸞から夜ひそかに一人だけ法門という伝授された

それによって父の意向を受けて下向してきた

自分のとく法門が正しい

宿業が支配する行為と行為的実現の相対

P251

持戒持律

親鸞のいう『宿業』

とは契機にほかならない

（親鸞のことば）

P296

如来の本願を信じる

3.

教理を疑う言葉

?　親鸞論考

≪　和讃とその源流　≫

1.

P341

≪　興福寺奏状のこと　≫

1201　法然を訪ねる

建仁元年春

P357

≪　親鸞　―　一念多念　≫

読了