2012-01-26
思考のための都市
先日紹介したシンポジウムにむけて、
岡山茂さんから文章をいただきました。
ぜひ一読を！
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フクシマ以降の大学
１ 教育環境
「行く川の流れは絶えずしてしかももとの水にあらず」というけれども、教員も学生を川の流れように眺めながら年老いてゆく存在である。教員が教えたいと思っていることが学生の学びたいことであるとは限らない。しかし教える者と学ぶ者がそれぞれの知的冒険のなかで出会うことはないわけではない。そのような機会を数多くもたらす「教育環境」とはどのようなものか、それはどのような大学により濃密にあるといえるのかを、ここでは考えてみることにする。
19世紀フランスの詩人マラルメがみたオックスフォード大学やケンブリッジ大学には、研究と勉学のためのこの上ない環境が保たれていた。中世以来の美しいキャンパスを学生と教員が悠然と散歩するのを眺めながら、詩人はこのような大学を存続させているイギリスという国に驚いている。そこには大革命で大学を廃止したフランスとは違うたぐいの「社会的寛容」、あるいは「乱されることのない伝統的な土地」があると彼は思った。霧に包まれたロンドンや石炭の塵にまみれた地方都市に暮らす人々は、これら二つの花のような「思考のための都市」に生きる者たちの存在を、黙って許していたのである。
フランスはそういう「寛容」の精神を大革命のときにかなぐり捨て、ヨーロッパの大地をもナポレオンの遠征によって踏み荒らしてしまった。プロイセンはナポレオンへの抵抗のなかでベルリン大学を創設し、近代国家としてのドイツの礎とするだろう。フランスは19世紀末に大学を復活させるが、両国はその後に第一次世界大戦の塹壕戦という、文字どおりの泥沼のなかで膨大な数の若者を死なせてしまうことになる。そこに欠けていたのはもしかしたら、中世の大学を保ち続けたイギリスの「社会的寛容」なのかもしれない。
しかしイギリスにおいてもそのような精神は、サッチャーによる改革のとき以来失われてしまったようにみえる。イギリスはいまやオックスブリッジも含めて、世界でもっとも厳しい「教員評価」が行なわれる国である。イギリスの古い伝統を引き継ぐアメリカのリベラルアーツ・カレッジにしても、その自由な教育環境は、アメリカの人々の寛容さというより、彼らへの見えない抑圧によってかろうじて保たれているにすぎない。ウォール街を占拠した群集は、アメリカでは1パーセントの富裕層が99パーセントの民衆を支配していると叫んでいる。そしてリベラルアーツ・カレッジはたいてい富裕層の子どものためのものなのである。いまや世界のいたるところで「怒れる者たち」の氾濫＝反乱が起きている。その「怒り」は端的に、大学が「禁域」として一握りの人々にのみ許されてあることへの抗議なのである。
かつて日本には、大学がすべての者に開かれると思われた時代があった。戦後に全国の県に一つずつ国立大学が置かれ、旧帝大や私立大学まで含めてすべての大学が一元化されたときである。戦前において旧制高校から帝国大学へと進んだごく少数のエリートにのみ許されていた特権が、すべての学生にある程度まで許されるようになると人々はそのときに信じた。自分の子を「大学」に進学させるということが廃墟から立ち上がろうとする庶民の心の支えとなり、そのことが大学の急激な成長をもたらし、さらにそのことが日本の「奇蹟の復興」をも可能にした。しかし残念ながら、大学の大衆化がこのようにして進むなか、入試のシステムによって旧帝大系大学の支配的な地位はふたたび揺るぎないものとなり、私立大学の学費というバリアも少しずつ高くなってしまった。政府は大学を増やして学びたい学生すべてを受け入れるより、新幹線や高速道路や原発の建設を優先してしまった。
1991年の大学設置基準の大綱化と2004年の国立大学法人化は、さらに「不寛容」な政策であったといえる。これらの改革は戦後に大衆が大学に対していだいた夢を、幻想として打ち砕くようなものでしかなかった。法人化によって大学は「自治」をえたが、「競争的環境」のなかでの不平等な競争は大学そのものを「勝ち組」と「負け組」に分けた。「教育環境」においてもとより恵まれていた東大をはじめとする旧帝大系の大学はその環境をさらによいものとし、その他の大学はむしろそれを劣化させた。校舎はきれいになったが教員が減らされて、第二外国語を学べないような大学や学部はいまやざらである。
それではどうして日本の若者は静かなのだろうか。彼らは怒っていないわけはない。原発事故による放射能にもっとも敏感であらねばならないのは彼らである。また彼らは、日本の大学がだれにでも開かれ、なおかつその「教育環境」が申し分ないと思っているわけでもない。彼らはだまされないくらいには啓蒙されている。国が不寛容ならその国の民衆は啓蒙されていなければならない。福島原発事故でエリートや専門家への信頼が揺らぎ、そのために大学への信憑さえ薄らいでいるいま、日本の若者はそのことに気づいている。さもなければ大学は、ナチスの時代のドイツや戦前の日本のように、民衆の迷妄を煽るだけのエリートを輩出する機関となってしまっている。
ということは、彼らこそ「社会的寛容」を知るいまでは世界にも稀な「民衆」なのかもしれない。たしかに彼らは、「教育環境」をよくしようと思っても自分たちではどうにもならない、既存のシステムに組み込まれていくしかない、と諦めているのかもしれない。しかしそういう彼らにも、かつての民衆の記憶はDNAとして刻み込まれている。大学とは、国家にとって有用な人材を育成するための場所ではない、個人がよりよい就職先を求めて競いあう場所でもない、それは知的に解放された者がさまよい、出会う場所である、ということを彼らは心の底で知っている。だからこそ彼らは静かなままでいられる。
彼らをこれ以上怒らせてはならないだろう。その「寛容」が世界を救うからである。そのためにはどうすればよいかを考えることが、「フクシマ以降の大学」を考えるということだ。
岡山茂
2012-01-23
フクシマ以降の大学
来月、『大学の歴史』（白水社、2009年）で
おなじみのクリストフ・シャルルが来日するよ。
みんなで会いにいこう。
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１ シンポジウム フクシマ以降の大学 日仏大学人の対話の試み
日時：2012年02月24日（金） 14:00 - 18:00
http://www.mfj.gr.jp/acces/index_ja.php
使用言語：日本語、フランス語、同時通訳付き
発表者：
クリストフ・シャルル（パリ第1大学）
中村征樹（大阪大学）
フレデリック・ネイラ（リモージュ大学）
シャルル・スリエ（パリ第8大学）
主催：科研費（基盤C）研究グループ「日本およびフランスの高等教育改革に関する学際的研究」(研究代表：白鳥義彦）
２ 講演会 「モデルニテ」 ‐ ヨーロッパで生まれた新しい時間の表象
講演者：クリストフ・シャルル （パリ第1大学、アレゼール会長）
日時：2012年02月25日(土) 15:00 - 18:00
場所：日仏会館1階ホール
通訳：西岡芳彦（明治学院大学）
主催：日仏歴史学会
３ 公開研究会 日仏大学改革の比較研究
日時：2012年02月27日（月）10：00 ‐18：00
場所：神戸大学大学院人文学研究科・文学部 Ａ棟１階学生ホール
http://www.kobe-u.ac.jp/info/access/index.htm
10時00 ‐12：30 講演：クリストフ・シャルル
「ヨーロッパ＝アメリカの観点から見た、1945年以降のフランス大学システムの変容」
13：30 ‐18：00 研究会
「日仏大学改革の比較研究」
司会： 藤本一勇（早稲田大学）
発言者：
シャルル・スリエ（パリ第8大学）
フレデリック・ネイラ（リモージュ大学）
上垣豊（龍谷大学）
大前敦巳（上越教育大学）
白鳥義彦（神戸大学）
中村征樹（大阪大学）
主催：科研費（基盤C）研究グループ「日本およびフランスの高等教育改革に関する学際的研究」(研究代表：白鳥義彦）
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問い合わせ先：アレゼール日本事務局
Tel : 03-5286-9723
shigeru(at)waseda.jp
http://areserjp.org/index-areser.html
2011-09-30
仮病の論理
ちょっと遅くなってしまったが、９月１１日に脱原子力大学ゼネラルストライキ委員会が第２宣言をだしていた。せっかくなので引用しておこう。ご賞味ください。
そういえば最近、道徳とか進歩とか借金とか、だいたいおなじものに思えてきた。ぜんぶ廃絶しなければ。とりいそぎ。
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仮病の論理 −−道徳を廃絶し、時間を逆進せよ！
帝問曰 朕即位已來 造寺寫經度僧不可勝紀 有何功��
師曰 並無功��
帝曰 何以無功��
師曰 此但人天小果有漏之因 如影隨形雖有非實
帝曰 如何是真功��
答曰 淨智妙圓體自空寂 如是功��不以世求
帝又問 如何是聖諦第一義
師曰 廓然無聖
——『景徳傳燈録』
私は一生涯病人だったが、そうあり続けたい、ただそれだけだ。
——アントナン・アルトー
あらためて呼びかける。脱原子力大学ゼネラルストライキを決行せよ。
かつて、大学ストライキとは、学生と教員が授業をボイコットし、校舎にたてこもることを意味していた。いまや、大学ストライキとは、大学そのものからの離脱を意味している。物理的な意味で逃げること。逃亡こそが大学ストライキのアルファであり、オメガである。福島、宮城、茨城、群馬、栃木、埼玉、千葉、神奈川、長野、静岡、東京。放射能にまみれたこの地域では、ひとつの空間にとどまりつづけることは自殺行為である。きれいな空気、おいしいご飯。われわれはその空間を満喫すればするほど、死へとむかっていく。われわれの闘争手段は、もはや校舎の占拠ではありえない。われわれに残された唯一の道は、逃亡である。放射能はこわい、勝てない、危険だ、逃げよう。
しかし、逃亡には労力がかかる。カネ、カネ、カネ、とにかくカネがかかるし、授業にバイト、就職活動、おもてだってやめるには骨がおれる。友人や家族、恋人、ひとりでも理解のないものがいれば、逃亡はさらに困難だろう。きつい、むりだ、めんどうくさい。
そんなみなさんにアドバイスをしよう。 ――――仮病をつかえ。
草は毒草、花はセシウム。最近、気分がすぐれない、外で遊びたくない、地べたに座りたくない、庭先でゴロゴロできない、放射能がこわい、セシウムがこわい、水蒸気がこわい、肉、肉、肉、大好物がおいしくない、原発豚、原発牛、原発魚、食べたら鼻血がでる、風邪をひいた、おなかがいたい、血をはいた、入院した。ほんの一瞬でもいい、すこしでもそう思ったら、それはもう病気だ、ゲンパツコワイコワイ病だ。ただちに健康に影響があるレべル。死の列島で半年をすごした今、「健康である」とは、「健康でありつづける」とは、どういうことなのか。われわれの体調がわれわれの賭け金である。疲れやすい、集中できない、眠れない、気分が悪い、起きられない。われわれは具合がわるい。科学的根拠など、捨てるゴミ箱もないので、路肩にでもぶちまけよう。病気になったら、仕事は休む。明晰な仮病の論理。そして、めんどうくさいのは抜きにして、しのごの言わずにちっちゃく逃げよう。家でゴロゴロ、旅先でゴロゴロ。疲れたときは寝るにかぎる。カネがあったら旅にでよう。なくなったらなくなったで、また戻ってくればいい。
旅する場所がない？ 風のうわさで聞いたのだが、TEPCOのお偉いさんはいくつも別荘をもっているらしい。会社には立派な保養所がたくさんある。社員も社員で金持ちだ。マイホームやらなんやらたくさん土地をもっている。ちょっと拝借してもいいはずだ。訪ねていって、けげんな顔をされたらこう言えばいい。「ゲンパツコワイコワイ病です」。断る理由はどこにもない。脱原子力大学ゼネラルストライキ。占拠する場所は変わってしまった。だが、なくなったわけではない。TEPCO、TEPCO、カネをくれ。ないならないで保養所をもらおう。自由の新たな空間、来たるべき脱原子力大学。仮病には温泉がきくそうだ。温泉で読書。秋風と夜空。そこでわれわれは星座をも読むだろう。なにも教わらず。ただ読み、学ぶだろう。
ところで、仮病は反道徳だろうか？そう思ってわれわれをなじるものがいるかもしれない。だから、はじめから言っておこう。残念でした、先生。われわれはそもそもが反道徳なのである。道徳など気にもとめない。古来より、人間社会には主人と奴隷の身分があった。むろん、強力な武器を開発した部族がよわい部族を征服しただけなのであるが、主人はみずからの力のつよさを進歩とよび、それを肯定するために社会のルールをでっちあげてきた。法律とか、道徳とか、そういったものを。ルールをやぶれば法的に罰せられるのはもちろんのこと、社会の退歩をまねく愚か者として道徳的になじられる。 教育に、ひいては大学に目を移しても事態は同様である。われわれは、進歩の名のもとに、なにごとかのルールを教えられ、そうして教えられるごとに、遅れた存在として、劣った存在として規定されるわけだ。
道徳を廃絶せよ。われわれは仮病をつかう。原発が爆発したのに、まじめに学校へかよい、せっせと働くのは進歩を信じているからだ。エネルギーシフトを実現し、電力供給を安定させれば、よりよい未来がまっているとでもいうのだろうか。仮病をつかって仕事をサボり、ふらふらと旅することは社会的退歩であり、道徳的におかしい行為だとでもいうのだろうか。はっきりと言っておこう。現実から目をそむけないでほしい。われわれの周囲は放射能にとりまかれている。たまに逃げなければ生きてはいけない。子どもだけではない。若者も、中年も、老人も、みんながそうだ。われわれは仮病をつかう。具合のわるいモモであるわれわれは、見上げた夜空の星座とともに、道徳という時間泥棒からかすめとられたものを奪いかえす。道徳を廃絶し、時間の流れをいったんとめよう。それは時間を盗みかえすことだ。怯えるわれわれの身体、疲れたわれわれの身体を、奪いかえした時間のなかに占拠させることだ。そして、力能をとりもどすプロセスを開始すること。これは退歩などではない。時間を逆進し、新たな時間を創造するための大いなる準備過程である。
話をわかりやすくするために、中国の聖人の話をしてみよう。西暦五世紀から六世紀にかけて、ダルマという聖人がいた。ペルシャで生まれ、一五〇歳まで生きたという怪物だ。この聖人ちょっとあたまがおかしい。梁の皇帝であった武帝から招集され、出世のチャンスがおとずれたときのことだ。武帝はダルマにたずねた。自分は仏教に帰依し、莫大な財産をはたいて寺をたてた、これで公徳をなしたことになるだろうか、自分は道徳的にすぐれていると言えるだろうか、と。ダルマは一言だけこたえた。いいえ。おどろいた武帝はふたたびたずねた。では、どうすれば公徳をなしたことになるのか。ダルマはこたえた。ムリです、とりあえず無心になったらいいんじゃないですか。怒った武帝はダルマをおっぱらい、ダルマは他国の寺にこもることになった。しかし、ダルマは寺にこもることをうれしがった。もともと、ダルマはボーっとすることが好きだったのである。皇帝だろうがなんだろうが、毎日仕事に駆りたてられ、他人に教えをさとすなんてまっぴらだ。しかし、どれだけボーっとするのが好きだったのだろう。ある日、ダルマは壁をまえにして座禅をくみ、九年間、そのまま動かなくなってしまった。その間、ダルマの手足はすべて腐りおちてしまったそうだ。これを壁観というのだが、おそらく伝説であり、ウソだろう。だが、ダルマはそんなウソをついてまでボーっとしたかった。武帝に語ったとおり、かれは座禅をくんで、無の境地にでもたっしたかったのだろう。
ちなみに、無とはなにもないことではない。なにもないことがゼロだとしたら、無とは無限をかかえこんだゼロである。一をゼロでわってみよう。こたえは無限である。では、ゼロに無限をかけてみよう。こたえは〈一〉である。無とは、この〈一〉のことであり、なにものでもないが、つねになにものでもありうる唯一者のことである。ダルマは、この唯一者の境地をもとめていたのだといえる。武帝は進歩を信じ、みずからの道徳の向上をもとめていた。それはまえにすすむ一本道、よりよい一をもとめることであった。だが、ダルマにとって、そもそも現前の進歩、道徳自体がおかしかった。はっきりさせよう。ひとがそれを振りかざしてはわれわれを脅しつづけている「道徳」という言葉には隠された限定詞が存在する。つまり、あらゆる道徳は、〈社畜の〉道徳なのである。ありもしないよりよい未来を先へ先へと永遠にくり延ばすことで作られる、労働へと至る一本道。だからこそ、パニックをあざ笑い、園児の内部被爆を懸念する保護者の抗議を「保育に支障をきたす」と逆ギレし、放射能に怯える学生を猿でもみるかのように呆れながらなだめすかすことが道徳的なふるまいとしてまかりとおるわけだ。
呪われた社畜道徳の回帰。原発が爆発して以来、あらゆるかたちで呪いがかけられてきたし、かけられているし、これからもなおいっそうかけられつづけることだろう。冗談ではない。嘘とか、隠蔽とか、居直りとか、今起こっていることはそんな言葉では名指せない。われわれは呪いの言葉の渦中にいる。そして、さまざまなヴァリエーションをもつ呪いの言葉は、煎じ詰めれば次の命題へといきつく。すなわち〈日常へ戻れ〉。「ただちに健康に影響はありません」、「パニックにならず、落ち着いて行動してください」、「がんばろう、日本」、「出荷停止指示解除」、「だいぶ時間もたったしね」、「気にしすぎ」・・・だから〈日常へ戻れ〉。これにつきる。呪いの教典である原発が衆目のなかで爆発してなお、われわれはあらゆるかたちで呪われつづけ、持ち場へ戻ることを、つつがなく労働を再開することを強いられている。だから、呪いを振り払わなければいけない。対抗する呪術？それもわるくない。ネットをとおして、街頭で、押さえようもなく脱原発が叫ばれている。もっともだ。馬鹿じゃあるまいし。当然だ。しかし、ほどなく脱原発運動に持ち場を見出すものたちが現れるだろう。そして、それぞれ持ち場につきはじめ。通り抜け、置き去りにするべき〈日常〉に、労働という名の裏箔が張らる。体は跳ねかえされ、視線も跳ねかえされ。確認しておこう。持ち場をつくり、それらをいついかなるときもたがいに監視・管理させつづけること、これが原発装置の骨子である。つねに「顔色を伺う」こと。乾ききった職場の会話。おためごかしがBGMのように流れる研究室。「これが正解！失敗ナシの就活メイク」。明け方のfacebook。常時接続。予備電源も忘れずに。原発が爆発してなお、原発装置は作動しつづけているわけだ。装置から流れでるたえざるフローにブクブクと膨らみつづけ、やがて弾けとぶしかないのか。つねに接続されながら、着々と内部被曝していくしかないのか。「健康であること」の末路。やってられるか。われわれは仮病をつかう。われわれは具合がわるい。終わりのない装置の昼に、残酷の夜が帳を引かんことを。
ダルマから学ぶこと。まずは道徳から逃亡すること、いったんゼロになること、そのゼロからすべてを見据えること、目のまえの壁から無限に逆進していくこと。むろん、おもてだって道徳を否定し、逃亡することは骨がおれる。権力者によっては殺されかねない。ならば仮病をつかおう。座禅で手足が腐りおちてしまった。バカみたいなウソをついてでも、とにかく逃げること。唯一者は反道徳である、仮病である、時間の中断である、逆進である。じっさい、逃げる理由は、ない。もしくは、ありすぎる。もうたくさんだ。反-理由としての仮病。仮病は永遠と手を切るだろう。無様な永久機関、永遠を模したポンコツは吹き飛んだ。今すぐに逃げたい。だからわれわれは、今すぐに病気なのだ。きわめて明晰な仮病の論理。仮病は雄々しい戦いとも無縁である。われわれは幻視する。デモの最中に隊列から逃走するグループ。ひとつ、ふたつ、みっつ・・・彼／彼女たちがどこへ行くかはわからないが、何をするかはわかっている。準備を開始するのだ。進行中の内線のための別の戦いが準備されるだろう。卑怯者？どういたしまして。逃げるが勝ち。逃げるが勝ちだ。
周知のとおり、アジアでは寺が大学の役割をはたしてきた。学問をきわめ、書道をまなび、詩や絵画をたしなむ。それは現世利益から隔絶し、無限の真理を探究する貴重な空間であった。むろん、すべての人びとに門戸がひらかれていたわけではないし、宗派ごとにセクト化し、えげつない権力争いや殺しあいがおこなわれることもあった。だが、そのなかで真理の探究がおこなわれてきたことはたしかであるし、それすらできなくなったときは、ダルマのように逃亡をくわだてるものもたくさんいた。仮病は、こんにちでいうところの大学ストライキであり、大学サボタージュである。物理的な意味で逃亡し、各地を放浪して、そのまま朽ち果てていったものも大勢いただろう。だが、そんな逃亡者たちにとって、放浪は修業であり、旅先の出会いはそれ自体が寺であった。大小さまざまに逃げながら、われわれは学ぶだろう。逃げるからこそ、あらゆることを、獰猛に学ぶだろう。くりかえすが、われわれにとって、大学とは仮病をつかうことであり、放射能バカンスをとることであり、TEPCOの保養所をうばいとることであり、温泉につかることである。われわれはダルマである。ダルマは仮病をつかう。仮病は大学をきりひらく。
さて、この道徳廃絶論を閉じるにあたって、借金をかかえた学生、院生のみなさんに耳よりな情報をおつたえしよう。三・一一以降、日本の原子力体制はかんぜんに崩壊している。原発が壊れたということだけではない。福島第一原発の爆発とともに、学生ローン体制もぶっこわれたのだ。もとより、原発は科学技術にもとづく進歩のイメージをつくりあげ、この進歩の名のもとに、労働や消費の道徳をつくりあげてきた。だが、原発が爆発したいま、われわれの社会に進歩など存在しない。あるのはただ被曝にまみれた生のみである。注目すべきなのは、われわれの学生ローンもまた、おなじく進歩にもとづいて機能してきたということだ。社会は進歩する、学生は社会人として稼ぐようになる、だからカネを貸そう、と。借金を返さないことが道徳的に責められたのも、進歩の妨げになると認識されたからだろう。だが、いまや進歩は存在しない。原発とともに進歩は砕け散った。カネを返さないのはあたりまえ。われわれはもらったカネでどこかに逃げる。おもてだって返さないのは骨がおれるだろうか。だったら仮病をつかおう。返せない、返せない、返さない。「欲望は交換を知らない。ただ盗みと贈与だけを知っている」（ドゥルーズ）。盗人は、盗人であればこそ猛々しい。借りたカネはもらったカネだ。借金で放射能バカンス。本が読みたい、肉が食べたい、刺身が食べたい、セシウム抜きで。
来たるべき脱原子力大学。はじめに仮病ありき。時間がない、急ごう。
2011年9月11日
2011-07-15
カタツムリの工房はね〜
スユ＋ノモの友人の文章を紹介します。
ブラックリストも出てくるよ。
ちなみに、以下のホームページからの転載です。
http://maqama.tumblr.com/post/7644467228/text
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カタツムリの工房はね〜
私たちのことを何と説明したらいいんだろう。長く工房を離れていて、そして帰ってきた今、ふとそれが知りたくなった。説 明すればするほど、それから遠ざかっているという事を私たちはよく知っている。でも、いやむしろだからこそ説明してみたくなった。
カタツムリの工房という集まりは、他のところ、例えば、スユ+ノ モよりも説明がずっと難しいのです。工房とは何かを作る場所を意味します。陶磁器の工房、化 粧品の工房、家具の工房... ...。私たちの周りにはたくさんの工房があります。人々はそこから陶磁器を作り、化粧品を作り、家具を作ります。しか し、私たちはと言えば、手に取れる 何かを作るために集まっているわけではありません。それに、定まった空間を持っているでもないから"工房"と 呼ぶには恥ずかしいくらいです。確かに私たち も何かを作るには作っています。針仕事をしたり、コーヒーを炒ったり、パンを焼いたり、石鹸を作ったりして... ...。でも、これらすべてのことは一種の手段なのです。私たちに重要な価値は、コーヒーやパンや石鹸よりも、それを作成 することで生じる特異な場所にあ るのです。時には私たちは何も作っていないように見えても、そんなときにも何かを作っています。消えてゆく場所、痕跡としてのみ残るような、 ある瞬間の数々を。
説明しようとしてみると、かなり変な集団です。私たちは、消えてゆく瞬間だけを作って、それを維持しようとするわけでは ありま せん。ひとつの欲望を持って行動しているわけではないから、ひとつだけのアイデンティティを持とうというつもりもありません。その意味で、我 々は危険なア ナーキー運動組織です。 ^ ^;。
私たちは、ドゥルーズのこの言葉が好きです。私たちは時々集まりますが、ほとんどの場合、あちこちに散らばっています。「私たち」と呼ばれるカテゴリーも毎回異なります。言葉は変ですが、私たちの中には私たちじゃないものたちもとても多いのです。
カタツムリの工房は、研究者の共同体から出発しましたが、研究者が集まって作ったわけではありません。ある意味で私たちは、自らそれを拒否しま した。私たち の中には主婦も、失業者も、研究者も、翻訳家も、ドキュメンタリーの監督も、音楽家も、画家も、２歳の赤ちゃんも、自らを兵役拒否者だと言う ２０代の女性 も、自分がメンバーだということも知らない４０代の男性も、台所のオーブンも、近所の猫も、隣のおばあちゃんも、移住労働者もいるのです。そ のすべての顔 を一つのものに還元できるわけありません。それで言えば、私たちは研究者であることを拒んでいる研究者たちです。固定され た我々であることを拒否しているわたしたちな のです。私たちは、いつどこであろうと私たちが楽しいことをするだけです。ところが、この行動は、おかしな瞬間たちを作ります。私たちは勉強 している人々 の間で、マニキュアをした爪で編み物をしたり、真夜中の地下鉄鐘閣駅で座り込みをしている障害者たちとカフェを開いたりもします。デモに子供 を連れて行っ たり、ミニスカートにタンクトップを着てプラカードを持ちます。 ＤＩＹを謳いながらパンを焼き、パンクを聴きます。パンクを聞くために集まったかと思えば、ふとテレビの報道番組を見ます。私たちがこのよう な行動をする とき、そこにはちょっと見慣れない空間ができます。そして、そこに人々が集まります。その瞬間に私たちをひとつにつなげているものは、ただそ の空間に一緒 にいるという事実だけです。「私たち」は、そのように現れては消えるのです。
私たちは１９７０年代のイタリアのフェミニストたちが 「主婦に賃金を！」と叫んでいたのを覚えています。その中には主婦でない人も、例えば非婚者も男性もいただろうと想像します。そして、彼ら が、単に家事労 働も再生産労働だという事実を証明するために、そう叫んだわけではなかっただろうと思います。彼らはこう言っているようです。 「私たち」が作るのはあなたたちが言う剰余価値に属するものではないんですよ。私たちが作る他のものについて考えてみてください。私たちはそ れに対して賃 金を払ってほしいんです。
彼らがそう叫ぶとき、彼らは、そして私たちは５０００ウォンで交換されるパンとは非常に異なる種類の価値について考えるようになります。 例えば、 一篇の詩が生産するすべてのものとその価値のようにです。うまく説明することも語ることも難しい価値の数々。私たちは、私たちの行動がこのよ うなさまざま な価値について、新たに質問する瞬間であることを願います。東京の奨学金未払い者たちの集まり「ブラックリストの会」の友人が「学生に賃金 を！」と叫ぶの も、我々はそのように理解しています。ソウルのドゥリバンという食堂が再開発撤去に抵抗して問いかけた価値もまたそのようなものだったでしょ う。我々は、 そんなような様々な価値をもっと多く作りたいのです。みんなで集まってパンを焼いて一緒に食べるときに生まれるものについては、私たちはあま りにもよく 知っていますから。 ^ ^
だから私たちは何であろうとなること（生成）を望みます。ただ、それがお互いを変えるというのなら。私たちは、一つの何かになることを要求するような「同一視（identification）」 を好みません。だから、私たちはは、どのような場合であっても、 「私たちのようになること」を要求しません。私たちは、このことに関して、どのようなものであれ私たちだけのものである倫理を持っていませ ん。私たちが何 かになる時、それは常に双方向に行われます。私たちが、ドゥリバンで蚤の市を開くとき、私たちとドゥリバンは同時に変化します。それは何かわ からない新し い「私たち」をつくることであり、それはすぐに消えるものなのです。私たちが自分たちのことを障害者だと名乗るとき、私たちがホンイク弘益大 学の非正規の 清掃労働者だと言うとき、移住労働者だと言うとき... ...。私たちが求めるのはまさにそのような瞬間たちなのです。私たちが出来ないだろうと思っていた全てのものたちと共 に、そして、私たちであるものの極 限から来て私たちの限界を超えてしまうようなそのような異質さと一緒にいられることを。そのために私たちは消えては、つくられ、また消える予定なのです。
この文は2011年1月<Weekly Suyunomo>に 掲載されました。
(ユソン 訳・今政肇)
東京砂場プロジェクトのホームページ
以前、紹介した東京砂場プロジェクトのホームページが立ちあがったよ。
ぜひご注目を。
また、ガイガーカウンターをおもちの皆様、
自分で調べた砂場の放射線量を投稿することもできるので、
ぜひ活用しよう！
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東京砂場プロジェクトとは
東京砂場プロジェクト（以下TSP）は、関東に存在するすべての児童公園の砂場で放射線量を計測し、計測値を公開・検証するプロジェクトです。
● なぜ砂場なの？
３月１１日以降、関東で予測される主な健康被害は、放射性物質を体内にとりこむことでおきる内部被曝です。放射性物質は、飲料水、食品、雨水、大気中のちりを通じて体内にとりこまれます。
関東の砂場には、放射性セシウム等の放射性物質が降り注ぎ付着しています。ほとんどの砂場では屋根が設置されていないため、フォールアウト（放射性物質が地面に降り注ぐこと）の影響を受けています。これらの砂場で遊ぶ幼児は、爪のすきま、口、鼻、目などから砂が入り、体内に放射性物質をとりこむおそれがあります。手洗いやうがいができない幼児は、とくに強い被曝にさらされる危険があります。
TSPは、砂場利用者に注意を喚起し、必要な防護措置と除染措置（＊）を自治体にもとめるために、砂場の放射線量を計測し数値を公開していきます。
