kensaku6113の日記

2010-02-19

凍雨と雨氷寺田寅彦

05:23

凍雨と雨氷

寺田寅彦

-------------------------------------------------------

【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ

（例）木花《きばな》と

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定

（例）［＃地から１字上げ］（大正十年二月『東京朝日新聞』）

-------------------------------------------------------

　大気中の水蒸気が凍結して液体または固体となって地上に降るものを総称して降水と言う。その中でも水蒸気が地上の物体に接触して生ずる露と霜と木花《きばな》と、氷点下に過冷却された霧の滴《しずく》が地物に触れて生ずる樹氷または「花ボロ」を除けば、あとは皆地上数百ないし数千メートルの高所から降下するものである。その中でも雨と雪は最も普通なものであるが、雹《ひょう》や霰《あられ》もさほど珍しくはない。霙《みぞれ》は雨と雪の混じたもので、これも有りふれた現象である。

　以上挙げたものの外に稀有《けう》な降水の種類として凍雨と雨氷を数える事が出来る。

　我邦《わがくに》では岡田博士に従って凍雨の名称の下に総括されているものの中にも種々の差別があって、その中には透明な小さい氷球や、ガラスの截片《せっぺん》のような不規則な多角形をしたものや、円錐形《えんすいけい》や円柱形をしたものもある。氷球は全部透明なものもあるが内部に不透明な部分や気泡を含んでいるものもある。北米合衆国の気象台で定めたスリート（sleet）というものの定義が大体この凍雨に相当している。（英国で俗にスリートと言うのは我邦の霙である。）スリートとして挙げられているものの中には、以上のようなものの外に雪片のつながったのが一度溶けかけてまた凍った事を明示するようなものや、氷球の一方から雪の結晶が角《つの》を出しているのや、球の外側だけが氷で内部は水のままでいるのもある。

　次に雨氷と称するものは、過冷却された雨滴が地物に触れて氷結するものである。これが降ると道路はもちろん樹木の枝でも電線でも透明な氷で蔽われるために、道路の往来は困難になり電線の被害も多い。蝙蝠傘《こうもりがさ》の上などに落ちて凍った雨滴を見ると、それが傘の面に衝突して八方に砕け散った飛沫がそのままの形に氷になっている。

　凍雨と雨氷はほぼ同様な気層の状態に帰因する。すなわち地面に近く著しく寒冷な気層があって、その上に氷点以上の比較的温暖な気層のある場合に起る現象である。凍雨の方は上層で出来た雨滴が下層の寒冷な空気を通過するうちにだんだん冷却して外部から氷結し始めるということは、内部に水や不透明の部分のある事から推定される。また中層の温暖な層の上に雪雲がある場合には、そこから落ちる雪片の一部は中層を通る時に半融解して後に再び寒冷な下層に入って氷結し、前に挙げた特殊の形になるものと考えられる。雨氷の成因については岡田博士もかつてその研究の結果を発表された通り、やはり上層の雨滴が下層の寒気に逢うて氷点下に冷却され、しかも凝結の機縁を得ないために液状で落下し、物体に触れると同時に先ず一部が氷結し、あとは徐々に氷結するのである。

　昨年の一月下旬、北米合衆国で数日続いて広区域にわたって著しい凍雨と雨氷があった。その当時の気層の状態を高層気象観測の結果と対照して詳細に調査したものが彼《か》の地の雑誌に出ているのを見ると、当時の空中の状況がよく分って面白い。氷点に相当する等温線が大陸をほぼ東西に横断してその以北は雪、以南は雨が降っている、その雨と雪の境界に沿うて帯状をなした区域が凍雨や雨氷に見舞われている。この零度等温線とほぼ並行して風の境界線があり、その以北は北がかった風、以南では南風が吹いている。これは南から来る暖かい風がこの境界線から地面を離れて中層へあがりその下へ北から来る寒風がもぐり込んでいるのだという事は、当時各地で飛揚した測風気球の観測からも確かめられている。そのために中層へは南方から暖かい空気が舌を出したような形になっている。この舌状帯下の部分に限って凍雨と雨氷が降っている事が分るのである。

　このような特殊の気層の状態を条件としているために、この現象が稀有でその区域の割合が狭いのである。

　北米のような大陸で、ことに南北の気流の比較的自由な土地はこの現象の生成に都合が好さそうに思われる。いくら米国でもこの天象を禁止し排斥する事は出来ないので、その予報の手がかりを研究しているのである。

　我邦におけるこれらの現象の記録は極めて少数であるらしい。しかし現象の性質上から通例狭い区域に短時間だけしか降らないものだとすれば、降るには降っても気象学者の耳目に触れない場合もかなりあるかもしれない。それで読者のうちで過去あるいは将来に類似の現象を実見された場合には、その時日、継続時間、降水の形態等についての記述を、最寄《もよ》りの測候所なり気象台なり、あるいは専門家なりへ送ってやるだけの労を惜しまないようにお願いしたい。

　これらの天象について特に興味を感ぜられる読者には岡田博士著『雨』について詳細の説明や興味ある実例を一読される事をお勧めしたい。［＃地から１字上げ］（大正十年二月『東京朝日新聞』）

底本：「寺田寅彦全集　第六巻」岩波書店

　　　1997（平成9）年5月6日発行

底本の親本：「寺田寅彦全集　文学篇」岩波書店

　　　1985（昭和60）年

初出：「東京朝日新聞」

　　　1935（大正10）年2月11日

入力：Nana ohbe

校正：松永正敏

2006年10月16日作成

青空文庫作成ファイル：

このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

平家物語

15:38

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平家物語

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『平家物語』（へいけものがたり）は、鎌倉時代に成立したと思われる、平家の栄華と没落を描いた軍記物語である。

保元の乱・平治の乱勝利後の平家と敗れた源家の対照、源平の戦いから平家の滅亡を追ううちに、没落しはじめた平安貴族たちと新たに台頭した武士たちの織りなす人間模様を見事に描き出している。和漢混淆文で書かれた代表的作品であり、平易で流麗な名文として知られ、「祇園精舎の鐘の声……」の有名な書き出しをはじめとして、広く人口に膾炙している。

目次 [非表示]

1 概要

1.1 成り立ち

1.2 作者

2 諸本

2.1 語り本系

2.1.1 平曲

2.2 刊行本

2.3 読み本系

3 構成

4 関連項目

4.1 史料

4.2 古典

4.3 能

4.4 幸若舞

4.5 浄瑠璃・歌舞伎

4.6 近代の関連作品

4.7 その他

5 外部リンク

概要 [編集]

成り立ち [編集]

平家物語という題名は後年の呼称であり、当初は『保元物語』や『平治物語』と同様に、合戦が本格化した治承（元号）年間より『治承物語（じしょうものがたり）』と呼ばれていたと推測されているが、確証はない。

正確な成立時期は分かっていないものの、仁治元年（1240年）に藤原定家によって書写された『兵範記』（平信範の日記）の紙背文書に「治承物語六巻号平家候間、書写候也」とあるため、それ以前に成立したと考えられている。しかし、「治承物語」が現存の平家物語にあたるかという問題も残り、確実ということはできない。少なくとも延慶本の本奥書、延慶2年（1309年）以前には成立していたものと考えられている。

作者 [編集]

作者については古来多くの説がある。最古のものは吉田兼好の『徒然草』で、信濃前司行長（しなののぜんじゆきなが）なる人物が平家物語の作者であり、生仏（しょうぶつ）という盲目の音楽家に教えて語らせたと記されている。

「後鳥羽院の御時、信濃前司行長稽古の譽ありけるが（中略）この行長入道平家物語を作りて、生佛といひける盲目に教へて語らせけり。」（徒然草226段）

その他にも、生仏が東国出身であったので、武士のことや戦の話は生仏自身が直接武士に尋ねて記録したことや、更には生仏と後世の琵琶法師との関連まで述べているなど、その記述は実に詳細である。

この信濃前司行長なる人物は、九条兼実に仕えていた家司で中山（藤原氏）中納言顕時の孫である下野守藤原行長ではないかと推定されている。また、『尊卑分脈』や『醍醐雑抄』『平家物語補闕剣巻』では、やはり顕時の孫にあたる葉室時長（はむろときなが、藤原氏）が作者であるとされている。尚、藤原行長とする説では「信濃前司は下野前司の誤り」としているが、徒然草では同人を「信濃入道」とも記している（信濃前司行長=信濃入道=行長入道）。

そのため信濃に縁のある人物として、親鸞の高弟で法然門下の西仏という僧とする説がある。この西仏は、大谷本願寺や康楽寺（長野県篠ノ井塩崎）の縁起によると、信濃国の名族滋野氏の流れを汲む海野小太郎幸親の息子で幸長（または通広）とされており、大夫坊覚明の名で木曾義仲の軍師として、この平家物語にも登場する人物である。ただし、海野幸長・覚明・西仏を同一人物とする説は伝承のみで、史料的な裏付けはない。

諸本 [編集]

現存している諸本としては、以下の二つがある。

盲目の僧として知られる琵琶法師（当道座に属する盲人音楽家。検校など）が日本各地を巡って口承で伝承してきた語り本（語り系、当道系とも）の系統に属するもの

読み物として増補された読み本（増補系、非当道系とも）系統のもの

語り本系 [編集]

語り本系は八坂系と一方系とに分けられる。

八坂系諸本は、平家四代の滅亡に終わる、いわゆる「断絶平家」十二巻本である。一方、一方系諸本は壇ノ浦で海に身を投げながら助けられ、出家した建礼門院による念仏三昧の後日談や侍女の悲恋の物語である「灌頂巻」を特立する。

平曲 [編集]

語り本は当道座に属する盲目の琵琶法師によって琵琶を弾きながら語られた。これを「平曲」と呼ぶ。ここでいう「語る」とは、節を付けて歌うことであるが、内容が叙事的なので「歌う」と言わずに「語る」というのである。これに使われる琵琶を平家琵琶と呼び、構造は楽琵琶と同じで、小型のものが多く用いられる。なお、近世以降に成立した薩摩琵琶や筑前琵琶でも平家物語に取材した曲が多数作曲されているが、音楽的にはまったく別のもので、これらを平曲とは呼ばない。

平曲の流派としては当初は八坂流（伝承者は「城」の字を継承）と一方流（伝承者は「一」の字を継承）の2流が存したが、八坂流は早くに衰え、現在ではわずかに「訪月（つきみ）」の一句が伝えられているのみである。一方流は江戸時代に前田流と波多野流に分かれたが、波多野流は当初からふるわず、前田流のみ栄えた。安永5年（1776年）には名人と謳われた荻野検校（荻野知一検校）が前田流譜本を集大成して「平家正節（へいけまぶし）」を完成、以後同書が前田流の定本となった。

明治維新後は幕府の庇護を離れた当道座が解体したために伝承する者も激減し、昭和期には仙台に館山甲午（1894年生～1989年没）、名古屋に荻野検校の流れを汲む井野川幸次・三品正保・土居崎正富の3検校だけだったが平成20年現在では三品検校の弟子今井某が生存しているだけである。しかも全段を語れるのは晴眼者であった館山のみとなっていた。現在では国の重要無形文化財として指定されて保護の対象となっており、それぞれの弟子が師の芸を伝承している。

平曲の発生として、東大寺大仏殿の開眼供養の盲目僧まで遡ることが｢日本芸能史」等で説かれているが、平曲の音階・譜割から、天台宗大原流の声明の影響下に発生したものと考える説が妥当と判断される。また、平曲は娯楽目的ではなく、鎮魂の目的で語られたということが本願寺の日記などで考証されている。また後世の音楽、芸能に取り入れられていることも多く、ことに能（修羅物）には平家物語に取材した演目が多い。

刊行本 [編集]

現在入手しやすい版本としては、各全2巻で『日本古典文学大系』岩波書店　（覚一本系・龍谷大学図書館蔵本）、『日本古典文学全集』小学館、『新日本古典文学大系』岩波書店があり、のちに全4巻で岩波文庫と同ワイド版が刊行している。

また『完訳日本の古典』全4巻　小学館（覚一本系・高野本）、『新潮日本古典集成』全3巻　新潮社（仮名百二十句本・国立国会図書館本）などがある。

読み本系 [編集]

読み本系には、延慶本、長門本、源平盛衰記などの諸本がある。従来は、琵琶法師によって広められた語り本系を読み物として見せるために加筆されていったと解釈されてきたが、近年は読み本系（ことに延慶本）の方が語り本系よりも古態を存するという見解の方が有力となってきている。とはいえ、読み本系の方が語り本系に比べて事実を正確に伝えているかどうかは別の問題である。

広本系と略本系の関係についても、先後関係は諸説あって不明のままであるが、読み本系の中では略本系が語り本と最も近い関係にあることは、源平闘諍録の本文中に平曲の曲節に相当する「中音」「初重」が記されていることからも確実視されている。

構成 [編集]

※12巻本、灌頂巻が独立している語り本系の構成を掲載する。

巻第一

祇園精舎、殿上闇討、鱸、禿髪、我身栄花、祗王、二代后、額打論、清水寺炎上、東宮立、殿下乗合、鹿谷、俊寛沙汰、願立、御輿振、内裏炎上

巻第二

座主流、一行阿闍梨之沙汰、西光被斬、小教訓、少将乞請、教訓状、烽火之沙汰、大納言流罪、阿古屋之松、大納言死去、徳大寺之沙汰、堂衆合戦、山門滅亡、善光寺炎上、康頼祝言、卒都婆流、蘇武

巻第三

赦文、足摺、御産、公卿揃、大塔建立、頼豪、少将都帰、有王、僧都死去、辻風、医師問答、無文、燈炉之沙汰、金渡、法印問答、大臣流罪、行隆之沙汰、法皇被流、城南之離宮

巻第四

厳島御幸、還御、源氏揃、鼬之沙汰、信連、競、山門牒状、南都牒状、永僉議、大衆揃、橋合戦、宮御最期、若宮出家、通乗之沙汰、ぬえ、三井寺炎上

巻第五

都遷、月見、物怪之沙汰、早馬、朝敵揃、咸陽宮、文覚荒行、勧進帳、文覚被流、福原院宣、富士川、五節之沙汰、都帰、奈良炎上

巻第六

新院崩御、紅葉、葵前、小督、廻文、飛脚到来、入道死去、築島、慈心房、祗園女御、嗄声、横田河原合戦

巻第七

清水冠者、北国下向、竹生島詣、火打合戦、願書、倶梨迦羅落、篠原合戦、実盛、玄肪、木曾山門牒状、返牒、平家山門連署、主上都落、惟盛都落、聖主臨幸、忠度都落、経正都落、青山之沙汰、一門都落、福原落

巻第八

山門御幸、名虎、緒環、太宰府落、征夷将軍院宣、猫間、水島合戦、瀬尾最後、室山、鼓判官、法住寺合戦

巻第九

生ずきの沙汰、宇治川先陣、河原合戦、木曾最期、樋口被討罰、六ヶ度軍、三草勢揃、三草合戦、老馬、一二之懸、二度之懸、坂落、越中、前司最期、忠度最期、重衡生捕、敦盛最期、知章最期、落足、小宰相身投

巻第十

首渡、内裏女房、八島院宣、請文、戒文、海道下、千手前、横笛、高野巻、惟盛出家、熊野参詣、惟盛入水、三日平氏、藤戸、大嘗会之沙汰

巻第十一

逆櫓、勝浦、嗣信最期、那須与一、弓流、志度合戦、鶏合　壇浦合戦、遠矢、先帝身投、能登殿最期、内侍所都入、剣、一門大路渡、鏡、文之沙汰、副将被斬、腰越、大臣殿被斬、重衡被斬

巻第十二

大地震、紺掻之沙汰、平大納言被流、土佐房被斬、判官都落、吉田大納言沙汰、六代、泊瀬六代、六代被斬

灌頂巻

女院出家、大原入、大原御幸、六道之沙汰、女院死去

獄中生活　　堺利彦

13:07

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獄中生活

堺利彦

　　　一　監獄は今が入り時

　寒川鼠骨君には「新囚人」の著がある。田岡嶺雲君には「下獄記」の著がある。文筆の人が監獄に入れば、必ずやおみやげ［＃「おみやげ」に傍点］として一篇の文章を書く例である。予もまた何か書かずにいられぬ。

　監獄は今が入り時という四月の二十一日午後一時、予は諸同人に送られて東京控訴院検事局に出頭した。一人の書記は予を導いてかの大建築の最下層に至った。薄暗い細い廊下の入口で見送りの諸君に別れ、予はひとり奥の一間に入れられた。この奥の一間には鉄柵の扉がついていて、中には両便のために小桶が二つおいてあるなど、すでに多少の獄味を示している。あとで聞けばこれが仮監というのであった。ここに待たされること一二時間の後、予は泥棒氏、［＃「、」は底本では脱落］詐欺氏、賭博氏、放火氏などとともに、目かくし窓の狭くるしい馬車に乗せられた。乗せられたというよりは、むしろ豚のごとくに詰込まれた。手錠をはめられなんだだけがせめてものことであった。

　ほどなく馬車は警視庁の門に入った。「お帰り！」「旦那のお帰り！」などと呼ぶ奴がある。「今に奥様が迎えに出るよ」などとサモ気楽げな奴もある。警視庁でまた二時間ばかり待たされて、夕飯の弁当を自費で食った。ここでは巡査達も打解けて「なぜ別に署名人をこしらえておかなかったのです」というのもあれば「そんなことをしないところが社会党じゃないか」というものもある。そんなことから暫くそこに社会主義の研究が開かれて盛に質問応答をやったのは愉快であった。

　　　二　東京監獄

　それからまた同じ馬車に乗せられて（今度は巡査氏の厚意によってややらくな席に乗せられた）東京監獄に着いたのはちょうど夕暮で、それから種々薄気味の悪き身体検査、所持品検査等のあった後、夜具と膳椀とを渡されてある監房に入れられた。

　監房は四畳半の一室で、チャンと畳が敷いてある。高い天井には電灯がともされている。室の一隅にはあだかも炉を切ったごとき便所がある。他の一隅には小さな三角形の板張りがあって、土瓶、小桶などが置いてある。こりゃなかなかしゃれたものだと予は思うた。その夜はそのままフロックコートの丸寝をやった。

　二十一日の朝、糒《ほしいい》のような挽割飯を二口三口食うたばかりでまた取調所に引出され、午前十時頃でもあったろうか、十五六人のものどもと一しょに二台の馬車に乗せられて、今度は巣鴨監獄へと送られた。

　ここでチョット監獄署の種類別を説明しておかねばならぬ。まず東京監獄が未決監、市ガ谷監獄が初犯再犯などを入れるところ、巣鴨監獄が三犯以上の監獄人種および重罪犯などを入れるところの由。それから予らのごとき軽禁錮囚、および何か特別の扱いをうける分は、みな巣鴨に送られるのである。ついでに書いておくが女囚は八王子におかれ、未丁年囚は川越におかれる。

　　　三　巣鴨監獄

　巣鴨監獄に着いて、サアいよいよ奈落の底に落ちて来たのだと思うと、あまり気味がよくない。

　まず玄関のような一室で素裸にせられて、それから次の室で、「口を開けい」「両手をあげい」「四ん這いになれい」などという命令の下に身体検査をうけて、そこで着物と帯と手拭と褌とを渡される。いずれも柿色染であるが、手拭と褌とは縦に濃淡の染分けになって、多少の美をなしているからおかしい。着物は綿入の筒袖で、衿に白布が縫いつけられて、それに番号が書いてある。この白布は後に金札に改められた。堺利彦はこれより千九百九十号というものになり了った。

　この前後に姓名、年齢、原籍、罪名等について、それはそれは繁雑きわまる取調べがあった。薩摩なまり、東北なまり、茨城弁など、数多の看守が立ちかわり入れかわり、同じようなことを幾度となく聞きただしては手帳につけて行く。その混雑の有様、面白くもあれば、おかしくもある。中には「いつつかまった」と問うから、「つかまったことはありません」と答えると、不思議そうな顔をして解しかねているのもある。すべてが泥棒扱いだから堪らない。

　褌、靴下、風呂敷、ハンケチ、銀貨入りの小袋、ボロボロの股引など、それはそれは明細なことで、人の頭の一つや二つぐらい平気で擲るくせに、事いやしくも財物に関するときは、一毫の微一塵の細といえども、決して決して疎略にはせぬのである。財産神聖の観念はずいぶん深くしみこんだものだ。瘤の一つ二つや血の二三滴より、葉書一枚、手拭一筋の方が余程彼等には重大に感ぜられると見える。

　それから柿色の鼻緒のついた庭下駄をはかせられて外に出ると、「そこにシャガンで待ってろ」という命令が下る。暫く待っていると、今度は「立て」「進め」という命令が下る。二足三足進むと、「待て待て、帯の結びようが違う」と叱られる。謹んで承たまわるに、帯は蜻蛉に結んでそしてその輪の方を左に向けるのだとのこと。ヤットそれを直してまた行きかかると、「オイオイ手を振ってはイカン」とまた叱りつけられる。諸君試みにやってごらんなさい、手を少しも振らせずに歩くのは非常に困難なものであります。

　行くこと半町ばかりにして、赤煉瓦の横長い建物の正面の入口に来た。鉄柵の扉に錠がおろしてある。サア来た、いよいよこれだなと思うていると、「新入が十五名」と呼びながら外の看守が我々同勢を内の看守に引渡した。我々は跣足になって鉄扉の中に入った。中はズウット長い石畳の廊下で、冷やりとした薄気味の悪い風がソヨリと吹く。「そこに坐る」といわれたのですぐ前を見ると、廊下の片側に薄い俎のようなものが幾つも並べてあって、その上に金椀だの木槽だのがおいてある。よく見れば杓子も茶碗もある。いうまでもなくこれが御膳部であるのだ。そして人の坐るところには、襤褸でこしらえた莚のようなものがズット敷きわたしてある。そこで十五名一列になって膳の前に坐ると、そこに突立っている看守から「礼！」という号令がかかる。それで一礼して箸をとる。予は僅に二箸三箸をつけたのみで、ほとんど何ものをも食い得なんだ。また、「礼！」という号令の下に一礼して立ちあがると、今度は右側の室の鉄の戸を開けて七八人ずつ入れられた。

　　　四　巣鴨監獄の構造

　ここでチョット巣鴨監獄の大体の構造を説明しておかねばならぬ。

　まず正面の突当りが事務所で、その左右に南監と北監とがある。両監とも手の指を拡げたような形になって五個ずつの監に分れている。すなわち合計十監あって、その一監が、二十幾房かに分れている。それから遙か後ろの方に、七個の工場が並んで立っている。そのほかには、病監、炊所（附、浴場）、洗濯工場などがアチコチに立っている。そしてそれらの建物の間には、綺麗な芝原だの、運動場だのいろいろの畑だのがつくられている。　さて、この監獄が日本第一たるはいうまでもなく、世界中でも何番目という完美を極めたものだそうな。さすが日本はエライもので、監獄までが欧米に劣らぬほど繁昌するのだ。それはともあれ、今の正上典獄というのは、いわゆる文明流のやり方で、この日本第一の監獄に着々として改良を試みているとのこと。

　　　五　初日、二日目、教誨師

　予の入れられたのは北監の第六監で、最初の日は懲役七八年の恐ろしい男どもと一しょに六七人である房にいた。甚だおちつかぬ一夜を明して二日目になれば、まず呼出されて教誨師の説諭をうけた。教誨師というのは本願寺の僧侶で「平民新聞というのはタシカ非戦論でしたかな、もちろん宗教家などの立場から見ても、主戦論などということはドダイあるべきはずはないのです。しかしまた、その時節というものがありますからな、そこにはまたいろいろな議論もありましょうが、ドウです時節ということも少しお考えなさっては」というのが予に対する教誨であった。なかなか如才のないことをおっしゃる。午後には無雑作にグルグルと頭を刈られた。これでまず一人前の囚人になった。

　　　六　監房、夜具、食物

　監房は八畳ばかりの板張りで、一方の隅に井戸側のようなものがあって、その中が低く便所になっている。一方の隅には水の出るパイプがあって、その下にチョイとした手洗鉢がとりつけてある。天井は非常に高く、窓は外に向って一つ、廊下に向って一つ、いずれも手のとどかぬところにある。朝早くなど、その窓から僅かの光線の斜めに射し入るのが、何ともいわれぬほどうれしく感ぜられる。

　夜具はかなりに広いのが一枚、それを柏餅にして木枕で寝るのだ。着物は夜も晝も同じものでただ寝るときには襦袢ばかり着て着物を上に掛けろと教えられた。役に就く人には別に短着と股引とがある。

　食物はずいぶんひどい。飯は東京監獄と違って色が白い。東京監獄は挽割麥だが、こちらは南京米だ。このごろ麦の値が高くなって、南京米の方が安く上るのだそうな。何にせよ味の悪いことは無類で、最初はほとんど呑み下すことが出来なんだ。菜は朝が味噌汁といえば別に不足はないはずだが、その味噌汁たるや、あだかもそこらの溝のドブ泥をすくうて来たようなもので、そのまた木槽たるや、あだかも柄のぬけた古柄杓のようなもので、その縁には汁の実の昆布や菜の葉が引かかっているところなど、初めはずいぶん汚なく感じた。次の夕飯の菜は沢庵に胡麻塩、これはなかなかサッパリしてよい。時々は味噌菜もある。唐辛子など摺りこんで、これも案外うまくこしらえてある。昼が一番御馳走で毎日変っている。まず日曜が豆腐汁、それから油揚と菜、大根の切干、そら豆、うずら豆、馬肉、豚肉など大がい献立がきまっている。豚肉などといえば結構に聞ゆれど、実のところは菜か切干かの上に小さな肉の切が三つばかり乗っているまでのことだ。それでも豚だ豚だとみなが大喜びをする。昼の菜の中で予輩の一番閉口したのは、輪切大根と菜葉とのときで「ヤァ今日は輪大か」と嘆息するのが常であった。飲むものはヌルイ湯ばかり。

　聞くところによれば、この三度の菜の代が、今年の初めまでは平均一銭七厘であったが、戦争の開始以後は五厘を減じて一銭二厘となったとのこと。戦争はヒドイところにまで影響するものだ。

　　　七　特別待遇

　六監にいること十日ばかりの後、予は十一監に移された。この十一監は十個の本監のほかにある別監で、古風な木造の、チョット京都の三十三間堂を思い出させるような建物である。監房は片側に十個あるだけで、前は廊下を隔てて無双窓になっている。房内は十二畳ばかりで、前後は荒い格子になって、芝居の牢屋の面影がある。後の方の格子には障子が立てられて、その障子の内にタタキの流し元と便所とが並んでいる。便所のところには板でこしらえた小さい屏風のようなものが立ててある。すべてここは広々として、気が晴れて、窓や障子を開けたときには空も見える。木も見える、雀の飛ぶのも見える、猫の来るのも見える。煉瓦と石と鉄とでかこうた本監にくらべると、居心地のよいことは何倍か知れぬ。

　うけたまわるに、この十一監は特別待遇の場所で、軽禁錮の者、重禁錮中の教育ある者（社会にて身分ありし者）、老衰の者などを集めてある。ほかに、モウ本刑を務めあげて、附加刑の罰金を軽禁錮に換えられた、いわぬる換刑の者もここに来ている。チョット申しておくが、世間ではヨク監獄内の通用語としてこの世の中のことを娑婆娑婆という。けれども、実際、今ではソンナ言葉は用いられておらぬ。みな「社会」といっている。

　予はこの監に来てから、最初一両日は換刑の者と一しょにおかれ、次に一週間ばかり独房におかれ、最後には他の軽禁錮の者とともに三人でおかれた。その同房の二人は衛戌監獄から来た軍人であった。その他、この監にいる者の中には、恐喝取財未遂の弁護士、詐欺取財の陸軍大佐、官吏侮辱の二六新報の署名人、犬姦事件の万朝報署名人、恐喝取財の日出新聞記者、自殺幇助（情死未遂）の少年、官文書偽造の中学校書記、教科書事件の師範学校長、同上高等女学校長、元警部某、馬蹄銀事件の某々らであった。軽禁錮二個月の我輩なんどは幅のきかぬこと夥だしい。

　　　八　一日の生活

　さて、ここに一日の生活を叙せんに、まず午前［＃底本は午後と誤植］五時（六月以後は四時半）に鐘が鳴る。それを合図に飛び起きる。蚊帳をたたむ、布団をたたむ、板の間を掃く、雑巾をかける。そうする中に看守が「礼ッ！」をかける。皆々正坐して頭を下げる。「千九百九十号」「千八百五十三号」などと番号を呼び立てる。「ハイ」と返事をしながらシャッ面を上げる。それがすむと塩で歯を磨いて顔を洗う。塩は毎朝寝ている中に看守が各房に入れて歩く。水は本監ではパイプから出ることになっているが、ここでは当番の者が近所の井戸から汲んで来て配ることになっている。

　しばらくすると飯になる。本監では廊下に出て、看守の突立った靴の前に坐って食うのだから、甚だ不愉快に感じたが、ここでは膳を房に入れるので、殊に房の床が廊下よりズット高くなっているので、その不愉快は少しもなかった。

　食事がすむと小楊枝を使いながら正坐する。小楊枝は月に一二本ずつ渡される。正坐というのはチャンと膝をくずさず坐ることで、食後一時間は畏まっておらねばならぬ。板張りの上に莚を一枚敷いてその上に畏まるのだから、ずいぶん足が痛くなる。

　食後一時間たつとみな胡坐をかく、これを安坐という。それから重禁錮の者は仕事にとりかかり、我々軽禁錮の者は本でも読む。しかし本という奴がソウソウ朝から晩まで読みづめにせられるものでもなし、退屈する、欠伸が出る。ヒソヒソ話をする、馬鹿口をたたく、悪戯をする、便所に行く、放屁をする、鼻唄を歌う、逆立ちをする、それはそれは様々なことで日を暮す。もちろん看守の目を忍んでやるので、時々は見つけられて叱られる。もっとも、これは我々軽禁錮および換刑の者のことで、役に就いている者はかえって日が暮しやすい。そこで軽禁錮の者でも、自ら願うて役に就くのが少なくない。永島永洲君からの見舞の端書に、「永き日を結跏の人の坐し足らず」という句があったが、我々凡夫、なかなかそんなわけに行かぬ。そこでいろいろな妄想空想で、僅に、自ら慰めることになる。

「チョイト、チョイト、旦那おあがんなさい。」「品川さん、［＃「、」は底本では脱落］大森さん、川崎さん、おあがんなさいよ。」（これは自分達が赤い着物を着て格子の前に坐っているところから、自分達を女郎に見立ててのざれ言）

「ヘイ、今日はよろし、魚源でござい、お肴は鯛に鰈に鮪の切身。」「ああそれじゃあ鯛を貰いましょう。片身おろしてお刺身にして下さい。しかし新しいかね、肴屋さん。」（これは後の障子と流し元の工合が、サモ台所口に似ているからの洒落）

「ああいい天気だな、今日はどこぞ遊びに行こうか。」「そうさなァ、上野から浅草にでも出かけようか。」「だが遠方に行くのは大儀だな。それよりかやっぱりあの桐の木の下でも散歩しようか。」「そうさ、それもいいな。じゃマア今日は出かけるのはよそう。」（これは午後の運動の事をいったので、後にわかる）

「あなた今夜のお菜は何にしましょう。」「なんぞサッパリしたものがいいなァ。」「じゃァやっぱりいつもの沢庵と胡麻塩にしておきましょうね。」

「ああ天ぷらが食いたい。」「おれはタッタ一つでいいから餅菓子が食いたい。」「何も贅沢はいわないが、湯豆腐か何かで二三杯やりたい。」

「これで碁盤の一つもあれば別に退屈はしないがなァ。」「そしてチョイとビールの一本も出て来るとなァ。」「そして林檎かビスケットでもあるとなァ」「そしてお一つ召しあがれなとか何とかいって美しいのが一人も現われて来りゃ申し分なしだろう。」「ハハハハハ、どこまで贅沢をいうか知れたものじゃない。」

　こんな馬鹿なことをいっているうちに昼飯になる。昼の菜の当てッこをしたり、昼の菜の一覧表をつくったり、そんなことも消閑の一策になっている。昼飯は十一時で、天気がよければ十一時半から十二時まで運動がある。これは定役のない者、および監房にて役を執る者に限るので、工場に出て役を執る者には許されぬ。

　運動は監の周囲にある桐の木の下だの、小松原の芝の上だのを歩くので、やっぱり厳重なる監督の下に、一列になってグルグルまわるのだが、それでも話のできぬことはなし、おりおりは立止って蟻の戦争など見物することもある。何にせよ運動は一日中の一大愉快で、雨の三日もつづいた揚句は殊にそうだ。

　運動後はまた、馬鹿話やらいねむりやらで夕方になる。「もう何時だろう」「今の看守の交代が四時半だろう」「じゃあモウ三十分で飯だ」などという問答は、たいがい毎日同じように繰返される。それから「僕はあとがタッタ百三日だ。わけはない」「乃公は今日がちょうど絶頂だ、明日から下り坂だ。タワイない」「君はモウ一週間で出るのだな」などと、たいがい毎日刑期の勘定がある。

　夕飯後にまた点検があって、安坐鈴が鳴る。薄暗い電灯がとぼる。それから二時間ばかりまた退屈すると、八時になって就寝鈴が鳴る。そら来た！と大騒ぎで柏餅がゴロゴロと並ぶことになる。これがまあザット一日の生活だ。ある夜、夜中に目がさめて左のごとき寝言ができた。

　　隣室の鼾に和して蛙鳴く

　　紫の桐花の下や朱衣の人

　　桐の花囚人看守曽て見ず

　　行く春を牢の窓より惜しみけり

　　永き日を「御看守様」の立尽す

　　正坐しても安坐しても日の長き哉

　　永き日をコソコソ話安坐する

　　夕ざれば監房ごとの放屁かな

　　正坐して自慢の放屁連発す

　　寂しさに看守からかう奴もあり

　　看守殿退屈まぎれに叱る也

　　「本職」は昨日拝命したばかり

　　「本職」という時髯をひねる也

　　看守部長とかく岩永になりたがり

　　是はまた重忠張りの看守長

　　教誨師地獄で仏の格で行き

　　教誨師袈裟高帽のおん姿

　　教誨師お前さんはと仰せらる

　　其方はなどと看守の常陸弁

　　永き日を千九百九十の坐睡す

　　　九　入浴、散髪、面会、手紙

　入浴はまた獄中生活の愉快の一つで、およそ一週間に一度、或は四五日ぶりに一度ずつ許される。

　今日は入浴だというと、みな嬉しがってソワソワしている。時刻が来ると、いずれも手拭を帯にさげて、庭下駄をはいて監の前に出て、五人ずつ並んでシャがむ。「立て！　進め！」で浴場に向って進む。浴場まではザット二町ばかりある。「列を乱してはイカン」「キョロキョロとよそ見をするでナイ」「話をしてはイカン」「手を振ってはイカン」などと絶えず叱られながら、とにかく浴場の前に着く。また並んでシャがむ。それから一列になって、二十人ばかりずつ二組になって浴場に入る。浴場は煉瓦作り、浴槽はタタキでかなりに大きい。湯は蒸気で湧かすことになって、寒暖計まで備えつけてある。我々はイツも一番にはいらせられるので、清潔な点においては申し分なかった。「脱衣！」「入浴！」などの不思議な号令の下に、五六人ずつ列をつくって一番、二番、三番、四番と、二十人あまり一しょにはいる。それから今度は、一方の壁にズット並んでとりつけてあるパイプの下に行って、銘々に頭と顔とを洗う。しかしその水は甚だ払底で、儀式ばかりのようなものではあるが、何にせよ、我輩らの住んでいる角筈あたりの湯に比べると結構なものだ。

　散髪もまたチョットよい気ばらしになる。これは、たいがい二週間に一度くらいのようだ。床屋さんももとより囚人である。湯屋の三助も、医者の助手（看護夫）も、みなやはり囚人だからおかしい。

　床屋がまわって来て廊下に陣をとると、一房から十房まで順々に出かけて刈ってもらう。バリカンでただグルグルとやるのだから雑作はない。もちろん顔も剃ってくれる。特に髭を蓄えることを願う者には許しておく。フケトリと鋏も、そこにおいてある。それで爪でも摘みながら見張の看守と話でもしているときには、獄中生活も存外趣味のあるものだ。

　面会は囚人にとって非常に愉快のことであるが、あまり再々人が来ると一々には許されぬ。手紙は大概のものは見せられる。百穂君の絵葉書だけは一枚きりしか見せられなんだ。それから中村弥二郎君が予の無聊を慰めんとて、昔話を書いた葉書を寄こされたが、それは「不得要領につき不許」という附箋がついて、出獄のときに渡された。獄中ではただ無事（或は単調）に苦しむのであるから、手紙、面会、入浴、散髪、運動等、何でも少し変ったことがあれば非常に愉快に感ずる。

　　　一〇　食事当番

　今一つ気ばらしになったことは、四五日ぶりに一度ずつ食事当番がある。他の監では役夫というものがあって、それが食事の世話やら掃除やらするのであるが、我々の監には無定役囚が多いので、別に役夫はおかずに、その無定役囚の中から、代り代り食事の当番を出すことになっていた。

　当番は二人あるいは三人で、まず炊所から運んで来た飯や菜を盛りわけて膳立てをする。鐘が鳴るとそれを各房に配る。食事がすむとあと片づけをする。水を汲んで来て膳碗を洗う。洗物がすむと廊下を掃く。それを一日に三度繰返すのでなかなか風流なものです。まだそれから食事の世話のほかに、流し口の掃除、裏庭の草取りなど、やらせられるときもある。存外おもしろいものです。甚だしきは、みなの者を運動に出す世話をするために、草履箱から草履を出して各房の前に並べてやり、運動が終れば、またその草履を集めて箱に入れてやることもある。これらはズンと風流なものです。

　　　一一　眼鏡、書籍

　最初予の一番困ったのは眼鏡をとられたことである。もっとも眼鏡がなくてはなんにも見えぬというほどでもないが、十一度ばかりの近眼で、十余来年寝るときのほか、かってはずしたことのない最親最愛の眼鏡であるから、いま忽然とそれと別れた不愉快は非常である。すぐあとで下げ渡してやるといわれた言葉を楽しみにしていたが、二三日たってヤット眼鏡下付願という手続ができた。モウ占めたと楽しんでいると、また二三日してやっと医者の視力検査があった。モウいよいよだと思うていると、また二三日してようやくのことで下げ渡された。

　親子再会とでもいうべき情合で、ただ何となく嬉しく心にぎやかで、かけて見たりはずして見たり、息を吹きかけて拭いて見たりしているうち、どうも少し右の玉のゆがんでいるのが気に食わぬ。隣の人にもそれを見せて、ここを少しコウ曲げて、などといいながら、こわごわ撓めているとき、脆や、ポキリとまんなかの金が折れた。サアしまった！　こんな弱ったことはない。「見しやそれとも分かぬ間に、雲かくれにし夜半の月」「たまたま会いは会いながら、つれない嵐に吹きわけられ」失望落胆、真にたとえるにものがなかった。茶碗の破れたのすらつぎあわせて見るのが人情だから、いろいろとやっては見たが、金と金とのつぎ目の折れたのは、指先ばかりではどうにも仕様がない。それでも何とか法のないものかと、様々にいじっているうち、これを糸で結びつけてはという智慧が出た。それから着物の裾のシツケ糸をぬいて、それを二重によりあわせて、ともかくも結びつけた。鼻の上にかけてみると少々工合は変だけれど、物を見るに差支えはない。ああ真にこれで助かった！

　眼鏡の待遠かったよりも、更に一層待遠かったのは書籍であった。初日、二日目、三日目、ようやく落つくと同時に退屈する。欲しいほしいはただ書籍である。書籍は教誨師先生よしよしと受込んだきりで容易に運んでくれぬ。一週間あまりすぎてからヤット二冊だけ渡された。

　書籍は同時に二冊以上は見せぬという定めだそうな。役のある人ならば、日曜のほかには一日に一二時間しか読書の暇はないのだから、二冊という制限もよいか知らぬが、朝から晩まで本ばかり読む人に、タッタ二冊とは情ない。

　しかしマア二冊にせよ本は来たし、こわれたにせよ眼鏡はある。モウ千人力だという心地がした。二冊の本は、

　　Hyndman : Economics of Socialism.

　　王陽明伝習録（第一巻）

　まずハイドマン氏の「社会主義の経済学」を読みながら、飽いて来ればチョイチョイと伝習録を読んで、二日三日と愉快に暮したが四日目ぐらいにははや両方とも読んでしまう。仕方がないからまた繰返して初めから読む。そうしているうちにある日教務所長の武田教誨師というが見えて、暫く予の房に入って閑談せられた。

　それで予は書籍のことを訴えたれば、丁度そのとき、予は独房におかれていたので、「独房の者には冊数の制限は入らぬ」とのことで、その翌朝早く、予の持って来た本を悉く下げ渡された。予はほとんどこおどりせんばかりに嬉しく感じた。モウ千人力どころではない。実に百万の味方を得た心地がした。予の持って来た本は前二冊のほか、左の七冊であった。

　　Encyclopedia of Social Reforms（Bliss）.

Nuttall's English Dictionary.

Progress and Poverty （Henry George）.

Truth（Zolla）.

The Twenty Century New Testament.

王陽明伝習録（第二巻、第三巻）

　予はまずゾラの「真理」を読んだ。これは予がさきに抄訳した「労働問題」「子孫繁昌の話」とともに、ゾラ最終の三大作をなすもので、主としてドレフュース事件を仕組み、仏国ローマ教の害毒を痛罵し、初等教育制度改善の必要を叫んだものである。このごろロイテル電報などが毎度報じて来る、仏国の宗教教育法のことなども、この書によって始めて十分の意味がわかるようになった。予はこの書に慰められて五六日をすごしたが、その間たいてい毎日一度ずつぐらいは、シミジミと泣かされた。

　次に予はヘンリー・ジョージの「進歩と貧困」を読んだ。これまで拾い読みばかりしていたのを今度はじめて通読した。彼の文章の妙に至っては、ほとんど評する言葉を知らぬ。一面は文学的で、一面は科学的で、しかしてまた他の一面は宗教的である。勁抜の文、奇警の句、そのマルサス人口論を、論破するごとき、痛快を極め鋭利を極めている。

　次に予は新約の四福音書と使徒行伝の初めの方少しばかりとを読んだ。二十世紀訳は文章が今様になっているので我々素人には読みやすくて、まことによい。キリスト教に現われたる共産制度の面影等は殊に予の注意を惹いた。

　伝習録からはあまり得るところがあったとも思われぬ。ブリスの「社会改良百科字典」は、その題目の多きとその趣味の広きとにおいて、予の獄中生活を慰めてくれたこといくばくか知れぬ。殊に「犯罪学《クリミノロジー》」「刑罰学《ペノロジー》」などに関する多少の知識を、囚人として獄中に得たのは、深くこの書に謝せねばならぬ。

　ナッタルの字書の功労は今更いうにもおよぶまい。ある時のごときは退屈のあまり、この字書の挿画を初めから終まで一々ていねいに見てしまったことがある。

　　　一二　役、労働時間、工賃

　予はみずから役に就かなんだので、役の実際はよくわからぬが、何にせよ、七個の工場で種々なる労働をやっている。鍛冶屋もあれば靴屋もある。寝台をこしらえているものもあれば、ズックの靴をこしらえているのもある。足袋の底を織っているのもあれば、麻縄をよっているものもある。馬鈴薯やソラ豆をつくっているのもあれば、洗濯をやっているのもある。便所掃除のごとき汚い役まわりもあれば、炊所係のごとき摘み食いのできる役廻りもある。いずれもその才能、性情等に応じて申し渡されるので、異存を申し立てることは決して相成らぬ。時間は最も長いときで十時間半、最も短かいときで八時間半であったかと記憶する。そして各囚人にはそれぞれ定まった課程があって、それだけの仕事は是非させられることになっている。就役中は話もできず、休むこともできず、便所に行きたい時には手を挙げて許可を請うのだそうな、それから役には工賃が定まっていて、その十分の二三ぐらいは本人の所得となる。それで長期の囚人は百円も二百円も持って出るのがあるとのこと。

　　　一三　賞罰

　囚人が反則をすればすぐに懲罰に附される。懲罰の第一は減食である。減食といえば食物の量を三分の一ぐらいに減じられて、数日の間、チャント正坐させられる。それがつらさに首を縊る者が折々ある。平気な奴でも体重の一貫目くらい忽ち減る。

　それから減食でもこたえぬ奴は暗室に入れる。重罪囚で手に合わぬ奴には※［＃「金＋大」、第3水準1-93-3、57下－16］《だい》というものを施す。※［＃「金＋大」、第3水準1-93-3、57下－16］とはすなわち足枷である。それでもまだこたえぬ奴には、一二貫目もある鉄丸を背負わせるとのこと。

　賞としては一週間に一度か二度か食事に別菜がつく。そのほかには、湯に先に入れる、着物の新しいのを貸す、月一度と極った手紙を二度出させるなどの特待があるばかり。

　　　一四　理想郷

　さて、かく獄中生活の荒ましを語った上で、予をして更に少しく監獄なるものの全体を観察せしめよ。

　監獄はまずその建築が堅牢である。宏壮である。清潔である。棟割長屋に住むものより見れば、実に大厦高楼の住居といわねばならぬ。衣服夜具のごときも、ほぼ整頓している。冬期においてはもちろん非常の寒さにも苦しむには相違ないが、さりとて常に襤褸をまとい、或はそれすらもまとい得ざるものより見れば、実にありがたき避寒所といわねばならぬ。食物も悪いには相違ないが、塵だめをあさる人間あることを思えば、必ずしも不平はいわれぬ。何にせよ、監獄は衣食住の平等と安全とにおいて、遙か社会より優っている。

　監獄の住民はこの平等にして安全なる衣食住の間に、電灯鉄道蒸汽等種々なる文明の利器を利用して、各その才能性情に応ずる分業をなし、ほぼ共同自治の生活をなしている。況んや心身の疾病のためには、病院もあれば教会もある。ほとんど何不足なき別社会といわねばならぬ。

　かく見来るときには、監獄は実に一種の理想郷である。予が休養のため理想郷に入るといったのも、またけっして嘘ではなかった。しかしながらまた、この理想郷を他の一面より見るときは全く別種の観が眼前に現われて来る。

　　　一五　看守

　監獄の住民は囚人ばかりではない。ほかに看守というものがある。看守は囚人を戒護する官吏であるが、その境遇の気の毒さは決して囚人に劣るものではない。ある老看守はかつて予に語っていわく、「午前三時に起きて、三時半に家を出て、四時に監獄に着いて、四時半から勤務しはじめて、一時間半ごとに三十分ずつ休憩して、午後六時半の閉監まで勤務して、それからあと仕舞をして家に帰ると七時半ぐらいになる。靴も脱がずに縁側に腰かけていると、ホンの暫くの間だけわが家の庭の景色を薄光に見ることができる。湯などにはめったにゆく暇がない、二週間に一度の休みはたいがい寝て暮します」と。しかして彼らの俸給は僅々十二円か十五円にすぎぬのである。

　看守と囚人とを別々に見れば、共に気の毒なる境遇の人々であるが、さてこの二人種の関係を考えてみれば、滑稽といおうか、馬鹿馬鹿しいといおうか、更にこれを悲惨といおうか、予はこれを評するに言葉を知らぬ。

　　　一六　出獄前の一日

　出獄の前日には満期房というのに移される。ここには明日自由の身となるべき窃盗氏、詐欺氏、カッパライ氏、恐喝氏、持逃げ氏などが集まって来る。いよいよ今日きりの一昼一夜を暮しかね明しかねて、様々の妄想を逞うしながら馬鹿話に耽っている。

　まず一人ずつ呼出されて教誨師の説諭をうける。教誨師も一向気の乗らぬ調子で役目柄だけのお茶をにごす。囚人はただハイハイとお辞儀をして、房に帰って舌を出す。そして何を話すかと聞いていれば、食いたい、飲みたい、遊びに行きたい、たいがいはまずそれである。最も良心の鋭敏な奴が「モウとても真人間にはなられない」と嘆息する。「これがドウしても止められないとは何たる因果な男だろう」とひとりで笑っているのもある。最も思慮分別ありげな奴の言葉を聞けば、「いっそヤルなら大きなことをやるか、それでなくちゃスッパリ止めるのだ。」多くの奴はテンデ止めるの止めないという問題は起しておらぬ。

　予が最も趣味多く感じた一話がある。あるカッパライの大将いわく、「小僧の二人も内にかくまっておけば、その日その日に不自由をすることはないぜ、鰹節がなくなれば鰹節をさらって来るし、炭がなくなれば、炭をさらって来るし、ホントに便利なもんだ。それに彼奴ら義理が堅くてとッつかまってもめったにボロを出しゃしないや。いつやら兄さんも一しょに来い来いというからついて行って見ると、ある宮の境内にきて、兄さんお酒が好きだから今にもって来てやる、ここに待っていろという。暫くするとビールを二本さげて来た。コップがないというと、またはしりだして今度はガラス屋からコップを一つさらって来た。ホントにおかしいように便利なもんだぜ。」

　　　一七　獄中の音楽

囚人半月天を見ず。

囚人半月地を踏まず。

されど自然の音楽は、

自由にここに入り来る。」

朝は朝日に雀鳴く。

わが妻来れ、チウチウチウ。

子らはいずこぞ、チュンチュンチュン。

ここに餌《えは》［＃《えは》はママ］あり、チュクチュクチュク。」

夕は夕日に牛の鳴く。

永き日暮れぬ、モオオオオ。

務め終りぬ、モオオモオ

いざや休まん、モオモオモオ。」

夜は夜もすがら蛙鳴く。

人は眠れり、ロクロクロク。

世はわが世なり、レキレキレキ。

歌えや歌え、カラコロコロ。」

晴には空に鳶の声、

笛吹くかとぞ思わるる。

羽衣の袖ふりはえて、

舞うや虚空の三千里。

舞いすまし、吹きすます。

ピーヒョロリ、ピーヒョロリ。」

雨には軒の玉水の、

鼓打つかと思わるる。

緒を引きしめて気を籠めて、

打つや手練の乱拍子。

打ちはやし、打ちはやす、

トウトウタラリ、ポポンポン。」

ああ面白ろの自然かな。

ああ面白ろの天地かな。」

　　　一八　出獄雑記

　六月二十日午前五時、秋水のいわゆる「鬼が島の城門のような」巣鴨監獄の大鉄門は、儼然として、その鉄扉を開き、身長わずかに五尺一寸の予を物々しげにこの社会に吐き出した。

　久しぶりの洋服の着ごころ甚だ変にて、左の手に重たき本包みをさげ、からだを右にかたむけながらキョロキョロとして立ちたる予は、この早朝の涼気のなかに、浮びて動かんとするがごとき満目の緑に対して、まず無限の愉快を感じた。

　ようやく二三歩を運ぶとき、友人川村氏のひとり彼方より来るに遭うた。相見て一笑し、氏に導かれて茶店に入った。あああ、これで久しぶり天下晴れて話ができる。

　間もなく杉村縦横君が自転車を走らせて来てくれた。つづいては筒袖の木下君、大光頭の斎藤君などを初めとして、平民社の諸君、社会主義協会の諸君などが二十人あまり押寄せた。最後に予の女児真柄が、一年五個月の覚束なき足取にて、隣家のおばさんなる福田英子氏と、親戚のおじさんなる小林助市氏とに、両手をひかれながらやって来た。予は初めて彼が地上を歩むを見た。そして彼はすでに全く予を見忘れていた。

　かく親しき顔がそろうて見れば、その中に秋水の一人を欠くことが、予にとっては非常の心さびしさであった。彼はその病床より人に托して、一書を予に寄せた。「早く帰って僕のいくじなさを笑ってくれ」とある。笑うべき乎、泣くべき乎。一人は閑殺せられ、一人は忙殺せられ、而して二個月後の結果がすなわちこれであるのだ。

　予はそれより諸友人に擁せられて野と畑との緑を分け、朝風に吹かれながら池袋の停車場に来た。プラットフォームに立ちて監獄を顧み、指点して諸友人と語るとき、何とはなしに深き勝利の感の胸中に湧くを覚えた。

　新宿の停車場に降りれば、幸徳夫人が走り寄って予を迎えてくれた。停車場より予の家まで僅か四五丁であるが、その道が妙に珍しく感じられる。加藤眠柳君から獄中に寄せられた俳句「君知るや既に若葉が青葉した」とあったのがすなわちそれだ。わが家に入ればまたわが家が妙に珍しく感じられる。門より庭に入りて立てば、木々の緑が滴るばかりに濃く見えるのだもの。

　予の病妻は予の好める豆飯を炊いて待っていた。予は彼の如何に痩せたるかを見たる後、靴を脱せずして直ちに秋水を訪うた。秋水は、病床に半ば身を起して予の手を握った。彼は予の妻とともに甚だしく痩せていた。

　歌のようなものが一首できていた。

　いつしかに桐の花咲き花散りて葉かげ涼しくわれ獄を出ず

　監獄の中で風情のある木は桐ばかりであったから。

　　　一九　出獄当座の日記

六月二十日　出獄。終日家居、客とともに語りかつ食う。

二十一日　出社。社中諸君が多忙を極めている間に、予一人だけ茫然として少しも仕事が手につかず。

二十二日　同上。

二十三日　編輯終る。予は少々腹工合を悪くした。

二十四日　腹工合甚だ変也

二十五日　とうとう下痢をやりだした、よほど注意はしていたのだが。午後下剤を飲み、夜に入りて十数回の下痢があった。

二十六日　せっかくの出獄歓迎園遊会に出席はしたが、何分疲労が、甚だしいので、写真を取ったあとですぐに帰宅した。

二十七日　秋水の家に風がよく通すので、午後半日をそこで暮した。二個の病客が床を敷き並べて相顧みて憮然たるところ百穂君か芋銭君かに写してもらいたいような心地がした。

二十八日　ようやく下痢がとまった。粥を食い、刺身を食い、湯に入る、甚だ愉快。

　　（附）　園　遊　会　の　記

　六月二十六日午前九時より堺生［＃底本は「塀生」と誤植］の出獄歓迎を兼ねて園遊会が開かれた。……場所は、角筈十二社の池畔桜林亭である。……幸いに曇天で、……来会者は男女合せて百五十余名の多きに達した。……安部磯雄氏発起人総代として開会の趣旨を述べ、その中に「本日の会合はもとより堺氏出獄の歓迎を兼ねてでありますが、実をいえば、牢にはいるということは社会主義者にとりては普通のことでありますから、もしわが党の士のなかに出獄者あるごとに歓迎会を開くこととすれば、今後何百回ここで歓迎会を開かなければならぬかも知れぬ。で、私は今日の会も堺氏の出獄を期して、われら同志友人がここに一日の園遊会を開いたという風に思い」たいと語った。……

　（発起人の一人）

　（安部氏のこの意見は、当時としては、誠によく見透しのついた、適切な警告であった。――堺生）

［＃地より２字上がり］（一九一一年三月「楽天囚人」より）

底本：「日本プロレタリア文学大系（序）」三一書房

　　　1955（昭和30）年3月31日初版発行

　　　1961（昭和36）年6月20日第2刷

入力：Nana ohbe

校正：林　幸雄

2001年12月27日公開

2002年1月24日修正

※誤植の確認には、「堺利彦全集　第三巻」法律文化社、1970（昭和45）年9月30日発行を用いました。

青空文庫ファイル：

このファイルはインターネットの図書館、青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

麦藁帽子　　　堀辰雄　　　【１万７２４４字】

07:03

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【ブログ＝穴埋め・論述問題】

麦藁帽子

堀辰雄

【１万７２４４字】

　私は十五だった。そしてお前は十三だった。

　私はお前の兄たちと、苜宿《うまごやし》の白い花の密生した原っぱで、ベエスボオルの練習をしていた。お前は、その小さな弟と一しょに、遠くの方で、私たちの練習を見ていた。その白い花を摘んでは、それで花環《はなわ》をつくりながら。飛球があがる。私は一所懸命に走る。球《たま》がグロオブに触《さわ》る。足が滑《すべ》る。私の体がもんどり打って、原っぱから、田圃《たんぼ》の中へ墜落する。私はどぶ鼠《ねずみ》になる。

　私は近所の農家の井戸端《いどばた》に連れられて行く。私はそこで素っ裸かになる。お前の名が呼ばれる。お前は両手で大事そうに花環をささげながら、駈《か》けつけてくる。素っ裸かになることは、何んと物の見方を一変させるのだ！　いままで小娘だとばかり思っていたお前が、突然、一人前の娘となって私の眼の前にあらわれる。素っ裸かの私は、急にまごまごして、やっと私のグロオブで私の性《セックス》をかくしている。

　其処《そこ》に、羞《はずか》しそうな私とお前を、二人だけ残して、みんなはまたボオルの練習をしに行ってしまう。そして、私のためにお前が泥だらけになったズボンを洗濯《せんたく》してくれている間、私はてれかくしに、わざと道化けて、お前のために持ってやっている花環を、私の帽子の代りに、かぶって見せたりする。そして、まるで古代の彫刻のように、そこに不動の姿勢で、私は突っ立っている。顔を真っ赤にして……

　　　　　　　　※［＃アステリズム、1-12-94］

　夏休みが来た。

　寄宿舎から、その春、入寮したばかりの若い生徒たちは、一群れの熊蜂《くまばち》のように、うなりながら、巣離れていった。めいめいの野薔薇《のばら》を目ざして……

　しかし、私はどうしよう！　私には私の田舎《いなか》がない。私の生れた家は都会のまん中にあったから。おまけに私は一人｜息子《むすこ》で、弱虫だった。それで、まだ両親の許《もと》をはなれて、ひとりで旅行をするなんていう芸当も出来ない。だが、今度は、いままでとは事情がすこし違って、ひとつ上の学校に入ったので、この夏休みには、こんな休暇の宿題があったのだ。田舎へ行って一人の少女を見つけてくること。

　その田舎へひとりでは行くことが出来ずに、私は都会のまん中で、一つの奇蹟《きせき》の起るのを待っていた。それは無駄《むだ》ではなかった。Ｃ県の或る海岸にひと夏を送りに行っていた、お前の兄のところから、思いがけない招待の手紙が届いたのだった。

　おお、私のなつかしい幼友達よ！　私は私の思い出の中を手探りする。真っ白な運動服を着た、二人とも私よりすこし年上の、お前の兄たちの姿が、先《ま》ず浮ぶ。毎日のように、私は彼｜等《ら》とベエスボオルの練習をした。或る日、私は田圃に落ちた。花環を手にしていたお前の傍《そば》で、私は裸かにさせられた。私は真っ赤になった。……やがて彼等は、二人とも地方の高等学校へ行ってしまった。もうかれこれ三四年になる。それからはあんまり彼等とも遊ぶ機会がなくなった。その間、私はお前とだけは、屡々《しばしば》、町の中ですれちがった。何にも口をきかないで、ただ顔を赧《あか》らめながら、お時宜《じぎ》をしあった。お前は女学校の制服をつけていた。すれちがいざま、お前の小さな靴の鳴るのを私は聞いた……

　私はその海岸行を両親にせがんだ。そしてやっと一週間の逗留《とうりゅう》を許された。私は海水着やグロオブで一ぱいになったバスケットを重そうにぶらさげて、心臓をどきどきさせながら、出発した。

　それはＴ……という名のごく小さな村だった。お前たちは或る農家の、ささやかな、いろいろな草花で縁《へり》をとられた離れを借りて、暮らしていた。私が到着したとき、お前たちは海岸に行っていた。あとにはお前の母と私のあまりよく知らないお前の姉とが、二人きりで、留守番をしていた。

　私は海岸へ行く道順を教わると、すぐ裸足《はだし》になって、松林の中の、その小径《こみち》を飛んで行った。焼けた砂が、まるでパンの焦げるような好い匂《にお》いがした。

　海岸には、光線がぎっしりと充填《つま》って、まぶしくって、何にも見えない位だった。そしてその光線の中へは、一種の妖精《ようせい》にでもならなければ、這入《はい》れないように見えた。私は盲のように、手さぐりしながら、その中へおずおずと、足を踏み入れていった。

　小さな子供たちがせっせと砂の中に生埋めにしている、一人の半裸体の少女が、ぼんやり私の目にはいる。お前かしらと思って、私は近づきかける。……すると大きな海水帽のかげから、私の見知らない、黒い、小さな顔が、ちらりとこちらを覗《のぞ》く。そしてまた知らん顔をして、元のように、すっぽりとその小さな顔を海水帽の中に埋める。……それが私の足を動けなくさせる。

　私は流砂に足をとられながら、海の方へ出たらめに叫ぶ。「ハロオ！」……と、まぶしくて私にはちっとも見えない、その海の中から、それに応《こた》えて、「ハロオ！　ハロオ！」

　私はいそいで着物をぬぐ。そして海水着だけになって、盲のように、その声のする方へ、飛び込もうと身構える。

　その瞬間、私のすぐ足許《あしもと》からも、「ハロオ！……」――私は振りむく。さっきの少女が、砂の中から半身を出してにっこりと笑っているのが、今度は、私にもよく見える。

「なあんだ、君だったの？」

「おわかりになりませんでしたこと？」

　海水着がどうも怪しい。私がそれ一枚きりになるや否や、私は妖精の仲間入りをする。私は身軽になって、いままでちっとも見えなかったものが忽《たちま》ち見え出す……

　都会では難《むずか》しいものに見える愛の方法も、至極簡単なものでいいことを会得させる田舎暮らしよ！　一人の少女の気に入るためには、かの女の家族の様式《スタイル》を呑《の》み込んでしまうが好い。そしてそれは、お前の家族と一しょに暮らしているおかげで、私には容易だった。お前の一番気に入っている若者は、お前の兄たちであることを、私は簡単に会得する。彼等はスポオツが大好きだった。だから、私も出来るだけ、スポオティヴになろうとした。それから彼等は、お前に親密で、同時に意地悪だった。私も彼等に見習って、お前をば、あらゆる遊戯からボイコットした。

　お前がお前の小さな弟と、波打ちぎわで遊び戯れている間、私はお前の気に入りたいために、お前の兄たちとばかり、沖の方で泳いでいた。

　沖の方で泳いでいると、水があんまり綺麗《きれい》なので、私たちの泳いでいる影が、魚のかげと一しょに、水底に映った。そのおかげで、空にそれとよく似た雲がうかんでいる時は、それもまた、私たちの空にうつる影ではないかとさえ思えてくる。……

　私たちの田舎ずまいは、一銭銅貨の表と裏とのように、いろんな家畜小屋と脊中《せなか》合わせだった。ときどき家畜らが交尾をした。そのための悲鳴が私たちのところまで聞えてきた。裏木戸を出ると、そこに小さな牧場があった。いつも牛の夫婦が草をたべていた。夕方になると、彼等は何処《どこ》へともなく姿を消す。そのあとで、私たちはいつもキャッチボオルをした。するとお前は、或る時はお前の姉と、或る時はお前の小さな弟と、其処まで遊びに出てきた。いつだったかのように、遠くで花を摘んだり、お前の習ったばかりの讃美歌《さんびか》を唱《うた》ったりしながら。ときどきお前がつかえると、お前の姉が小声でそれを続けてやった。――まだ八つにしかならない、お前の小さな弟は、始終お前のそばに附きっきりだった。彼は私たちの仲間入りをするには、あんまり小さ過ぎた。そんな小さな弟に毎日一ぺんずつ接吻《せっぷん》をしてやるのが、お前の日課の一つだった。「今日はまだ一ぺんもしてあげなかったのね……」そう云って、お前はその小さな弟を引きよせて、私たちのいる前で、平気で彼と接吻をする。

　私はいつまでも投球のモオションを続けながら、それを横目で見ている。

　その牧場のむこうは麦畑だった。その麦畑と麦畑の間を、小さな川が流れていた。よくそこへ釣りをしに行った。お前は私たちの後から、黐竿《もちざお》を肩にかついだ小さな弟と一しょに、魚籠《びく》をぶらさげて、ついてきた。私は蚯蚓《みみず》がこわいので、お前の兄たちにそれを釣針につけて貰《もら》った。しかし私はすぐそれを食われてしまう。すると、しまいには彼等はそれを面倒くさがって、そばで見ているお前に、その役を押しつける。お前は私みたいに蚯蚓をこわがらないので。お前はそれを私の釣針につけてくれるために、私の方へ身をかがめる。お前はよそゆきの、赤いさくらんぼの飾りのついた、麦藁《むぎわら》帽子をかぶっている。そのしなやかな帽子の縁《へり》が、私の頬《ほお》をそっと撫《な》でる。私はお前に気どられぬように深い呼吸をする。しかしお前はなんの匂いもしない。ただ麦藁帽子の、かすかに焦げる匂いがするきりで。……私は物足りなくて、なんだかお前にだまかされているような気さえする。

　まだあんまり開けていない、そのＴ村には、避暑客らしいものは、私たちの他には、一組もない位だった。私たちはその小さな村の人気者だった。海岸などにいると、いつも私たちの周《まわ》りには人だかりがした程に。そうして村の善良な人々は、私のことを、お前の兄だと間違えていた。それが私をますます有頂天にさせた。

　そればかりでなしに、私の母みたいな、子供のうるさがるような愛し方をしないお前の母は、私をもその子供並みにかなり無頓着《むとんじゃく》に取り扱った。それが私に、自分は彼女にも気に入っているのだと信じさせた。

　予定の一週間はすでに過ぎていた。しかし私は都会へ帰ろうとはしなかった。

　ああ、私はお前の兄たちに見習って、お前に意地悪ばかりしてさえいれば、こんな失敗はしなかったろうに！　ふと私に魔がさした。私は一度でもいいから、お前と二人きりで、遊んでみたくてしようがなくなった。

「あなた、テニス出来て？」或る日、お前が私に云った。

「ああ、すこし位なら……」

「じゃ、私と丁度いい位かしら？……ちょっと、やってみない」

「だってラケットはなし、一体何処でするのさ」

「小学校へ行けば、みんな貸してくれるわ」

　それがお前と二人きりで遊ぶには、もってこいの機会に見えたので、私はそれを逃がすまいとして、すぐ分るような嘘《うそ》をついた。私はまだ一度もラケットを手にしたことなんか無かったのだ。しかし少女の相手ぐらいなら、そんなものはすぐ出来そうに思えた。お前の兄たちがいつも、テニスなんか！　と軽蔑《けいべつ》していたから。しかし彼等も、私たちに誘われると、一しょに小学校へ行った。そこへ行くと、砲丸投げが出来るので。

　小学校の庭には、夾竹桃《きょうちくとう》が花ざかりだった。彼等は、すぐその木蔭《こかげ》で、砲丸投げをやり出した。私とお前とは、其処からすこし離して、白墨で線を描いて、ネットを張って、それからラケットを握って、真面目《まじめ》くさって向い合った。が、やってみると、思ったよりか、お前の打つ球《たま》が強いので、私の受けかえす球は、大概ネットにひっかかってしまった。五六度やると、お前は怒ったような顔をして、ラケットを投げ出した。

「もう止《よ》しましょう」

「どうしてさ？」私はすこしおどおどしていた。

「だって、ちっとも本気でなさらないんですもの……つまらないわ」

　そうして見ると、私の嘘は看破《みやぶ》られたのではなかった。が、お前のそういう誤解が、私を苦しめたのは、それ以上だった。むしろ、そんな薄情な奴《やつ》になるより、嘘つきになった方がましだ。

　私は頬をふくらませて、何も云わずに、汗を拭《ふ》いていた。どうも、さっきから、あの夾竹桃の薄紅《うすあか》い花が目ざわりでいけない。

　この二三日、お前は、鼠色の、だぶだぶな海水着をきている。お前はそれを着るのをいやがっていた。いままでのお前の海水着には、どうしたのか、胸のところに大きな心臓型の孔《あな》があいてしまったのだ。そこでお前は間に合わせに、あんまり海へはいらない、お前の姉の奴を、借りて着ているのだ。この村では、新しい海水着などは手に入らなかった。一里ばかり向うの、駅のある町まで買いに行かなければ。――そこで或る日、私はテニスの失敗をつぐなう積りで、自分から、その使者を申し出た。

「何処かで自転車を貸してくれるかしら？」

「理髪店のならば……」

　私は大きな海水帽をかぶって、炎天の下を、その理髪店の古ぼけた自転車に跨《またが》って、出発した。

　その町で、私は数軒の洋品店を捜し廻った。少女用の海水着の買物がなんと私の心を奪ったことか！　私はお前に似合いそうな海水着を、とっくに見つけてしまってからも、私はただ私自身を満足させるために、いつまでも、それを選んでいるように見せかけた。それから私は郵便局で、私の母へ宛《あ》てて電報を打った。「ボンボンオクレ」

　そうして私は汗だくになって、決勝点に近づくときの選手の真似《まね》をして、死にものぐるいの恰好《かっこう》で、ペダルを踏みながら、村に帰ってきた。

　それから二三日が過ぎた。或る日のこと、海岸で、私たちは寝そべりながら、順番に、お互を砂の中に埋めっこしていた。私の番だった。私は全身を生埋めにされて、やっと、私の顔だけを、砂の中から出していた。お前がその細部《デテエル》を仕上げていた。私はお前のするがままになりながら、さっきから、向うの大きな松の木の下に、私たちの方を見ては、笑いながら話し合っている二人の婦人のいるのを、ぼんやり認めていた。そのうちの海水帽をかぶった方は、お前の母らしかった。もう一人の方は、この村では、つい見かけたことのない婦人に見えた。黒いパラソルをさしていた。

「あら、たっちゃんのお母様だわ」お前は、海水着の砂を払いながら、起き上った。

「ふん……」私は気のなさそうな返事をした。そうして皆が起き上ったのに、私一人だけ、いつまでも砂の中に埋まっていた。私は心臓をどきどきさせていた。私の隠し立てが、今にもばれそうなので。そうしてそれが、砂の中から浮んでいる私の顔を、とても変梃《へんてこ》にさせていそうだった。私はいっそのこと、そんな顔も砂の中に埋めてしまいたかった！　何故《なぜ》なら、私は田舎から、私の母へ宛てて、わざと悲しそうな手紙ばかり送っていた。その方が彼女には気に入るだろうと思って……。彼女から遠くに離れているばかりに、私がそんなにも悲しそうにしているのを見て、私の母は感動して、私を連れ戻しに来たのかしら？……それだのに、私は、彼女に隠し立てをしていた一人の少女のために、今、こんなにも幸福の中に生埋めにされている！

　おっと、待てよ。今のさっきの様子では、お前は私の母をなんだか知っていたようだぞ！　そんな筈《はず》じゃなかったのに？……と、私は砂の中からこっそりとみんなの様子をうかがっている。どうやら、私の母とお前たちの家族とは、ずっと前からの知合らしい。私にはどうしてもそれが分らない。これでは、欺こうとしていた私の方が、反対に、私の母に裏を掻《か》かれていたようなものだ。突然、私は砂を払いのけながら、起き上る。今度はこっちで、あべこべに、母の隠し立てを見つけてやるからいい！……そこで、私はお前にそっと捜《さぐ》りを入れてみる。皆のしんがりになって、家の方へ引きあげて行きながら。……

「どうして僕のお母さんを知っていたの？」「だってあなたのお母様は運動会のとき何時《いつ》もいらっしってたじゃないの？　そうして私のお母様といつも並んで見ていらしったわ」私はそんなことはまるっきり知らなかった。何故なら、そんな小学生の時分から、私はみんなの前では、私の母から話しかけられるのさえ、ひどく羞《はず》かしがっていたから。そうして私は私の母から隠れるようにばかりしていたから。……

　――そして今もそうだった。井戸端で、みんなが身体《からだ》を洗ってしまってからも、私は何時までも、そこに愚図々々していた。ただ、私の母から隠れていたいばかりに。……井戸端にしゃがんでいると、私の脊くらい伸びたダリアのおかげで、離れの方からは、こっちがちっとも見えなかった。それでいて、向うの話し声は手にとるように聞えてくる。私のボンボンの電報のことが話された。みんなが、お前までがどっと笑った。私はてれ臭そうに、耳にはさんでいた巻煙草をふかし出した。私は何度もその煙に噎《む》せた。そして、それが私の羞恥《しゅうち》を誤魔化《ごまか》した。

　誰かが、私の方に近づいてくる足音がした。それはお前だった。

「何してんの？……もうお母様がお帰りなさるから、早くいらっしゃいって？」

「こいつを一服したら……」

「まあ！」お前は私と目と目を合わせて、ちらりと笑った。その瞬間、私たちにはなんだか離れの方が急にひっそりしたような気がした。

　せっかくボンボンやら何やらを持って来てやったのに、自分にはろくすっぽ口もきいてくれない息子の方を、その母は俥《くるま》の上から、何度もふりかえりながら、帰って行った。それがやっぱり彼女の本当の息子だったのかどうかを確かめでもするように。そういう母の姿がすっかり見えなくなってしまうと、息子の方ではやっと、しかし自分自身にも聞かれたくないように、口のうちで、「お母さん、ごめんなさいね」とひとりごちた。

　海は日毎《ひごと》に荒模様になって行った。毎朝、渚《なぎさ》に打ち上げられる漂流物の量が、急に増《ふ》え出した。私たちは海へはいると、すぐ水母《くらげ》に刺された。私たちはそんな日は、海で泳がずに、渚に散らばっている、さまざまな綺麗な貝殻を、遠くまで採集しに行った。その貝殻がもうだいぶ溜《たま》った。

　出発の数日前のこと、私がキャッチボオルで汚《よご》した手を井戸端へ洗いに行こうとすると、そこでお前がお前の母に叱《しか》られていた。私はそれが私の事に関しているような気がした。それを立聞きするにはすこし勇気を要した。気の小さな私はすっかりしょげて、其処から引き返した。――私はあとでもって、一人でこっそりと、その井戸端に行ってみた。そしてそこの隅《すみ》っこに、私の海水着が丸められたまま、打棄《うちす》てられてあるのを見た。私ははっと思った。いつもなら私の海水着をそこへ置いておくと、兄たちのと一緒に、お前がゆすいで乾《ほ》して置いてくれるのだ。そのことでお前はさっきお前の母に叱られていたものと見える。私はその海水着を、音の立たないように、そっと水をしぼって、いつものように竿《さお》にかけておいた。

　翌朝、私はその砂でざらざらする海水着をつけて、何食わぬ顔をしていた。気のせいか、お前はすこし鬱《ふさ》いでいるように見えた。

　とうとう休暇が終った。

　私はお前の家族たちと一しょに帰った。汽車の中には、避暑地がえりの真っ黒な顔をした少女たちが、何人も乗っていた。お前はその少女たちの一人一人と色の黒さを比較した。そうしてお前が誰よりも一番色が黒いので、お前は得意そうだった。私は少しがっかりした。だが、お前がちょっと斜めに冠《かぶ》っている、赤いさくらんぼの飾りのついたお前の麦藁《むぎわら》帽子は、お前のそんな黒いあどけない顔に、大層よく似合っていた。だから、私はそのことをそんなに悲しみはしなかった。もしも汽車の中の私がいかにも悲しそうな様子に見えたと云うなら、それは私が自分の宿題の最後の方がすこし不出来なことを考えているせいだったのだ。私はふと、この次ぎの駅に着いたら、サンドウィッチでも買おうかと、お前の母がお前の兄たちに相談しているのを聞いた。私はかなり神経質になっていた。そして自分だけがそれからのけ者にされはしないかと心配した。その次ぎの駅に着くと、私は真先きにプラットフォムに飛び下りて、一人でサンドウィッチを沢山買って来た。そして私はそれをお前たちに分けてやった。

　　　　　　　　※［＃アステリズム、1-12-94］

　秋の学期が始まった。お前の兄たちは地方の学校へ帰って行った。私は再び寄宿舎にはいった。

　私は日曜日ごとに自分の家に帰った。そして私の母に会った。この頃から私と母との関係は、いくらかずつ悲劇的な性質を帯びだした。愛し合っているものが始終均衡を得ていようがためには、両方が一緒になって成長して行くことが必要だ。が、それは母と子のような場合には難しいのだ。

　寄宿舎では、私は母のことなどは殆《ほと》んど考えなかった。私は母がいつまでも前のままの母であることを信じていられたから。しかし、その間、母の方では、私のことで始終不安になっていた。その一週間のうちに、急に私が成長して、全く彼女の見知らない青年になってしまいはせぬかと気づかって。で、私が寄宿舎から帰って行くと、彼女は私の中に、昔ながらの子供らしさを見つけるまでは、ちっとも落着かなかった。そして彼女はそれを人工培養した。

　もし私がそんな子供らしさの似合わない年頃になっても、まだ、そんな子供らしさを持ち合わせているために不幸な人間になるとしたら、お母さん、それは全くあなたのせいです。……

　或る日曜日、私が寄宿舎から帰ってみると、母はいつものような丸髷《まるまげ》に結っていないで、見なれない束髪に結っていた。私はそれを見ながら、すこし気づかわしそうに母に云った。

「お母さんには、そんな髪、ちっとも似合わないや……」

　それっきり、私の母はそんな髪の結い方をしなかった。

　それだのに、私は寄宿舎では、毎日、大人になるための練習をした。私は母の云うことも訊《き》かないで、髪の毛を伸ばしはじめた。それでもって私の子供らしさが隠せでもするかのように。そうして私は母のことを強《し》いて忘れようとして、私の嫌《きら》いな煙草のけむりでわざと自分を苦しめた。私の同室者たちのところへは、ときおり女文字の匿名《とくめい》の手紙が届いた。皆が彼｜等《ら》のまわりへ環《わ》になった。彼等は代る代るに、顔を赧《あか》らめて、嘘《うそ》を半分まぜながら�

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2010-02-18

【都内公立図書館一覧】＝１万７８７６字

05:20

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【都内公立図書館一覧】＝１万７８７６字

2010年1月20日更新

東京にある公立図書館の一覧です。自治体名の50音順に並んでいます。開館時間や休館日などの詳しい情報は、各図書館のホームページ等でご確認ください。

索引都立　中央　　多摩

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　八王子市　　羽村市　　東久留米市　　東村山市　　東大和市　　日野市　　府中市

　福生市　　町田市　　三鷹市　　武蔵野市　　武蔵村山市

町村　奥多摩町　　日の出町　　瑞穂町　　檜原村

島部　大島町　　八丈町　　青ヶ島村　　三宅村　　小笠原村　　新島村

－都立－

都立図書館名所在地電話番号

都立中央〒106-8575 港区南麻布五丁目7番13号 3442-8451

多摩〒190-8543 立川市錦町六丁目3番1号 042-524-7186

－区部－

区図書館名所在地電話番号

足立区中央〒120-0034 千住五丁目13番5号 5813-3740

（常東コミュニティ）〒120-0026 千住旭町 9番16号 3881-8585

伊興〒121-0823 伊興二丁目4番22号 3857-6537

梅田〒123-0851 梅田七丁目13番1号 3840-4646

興本〒123-0844 興野一丁目18番38号 3889-0370

江北〒123-0872 江北三丁目39番4号 3890-4488

（新田コミュニティ）〒123-0865 新田二丁目2番2号 3912-1767

（宮城コミュニティ）〒120-0047 宮城一丁目15番14号 3913-0460

佐野〒121-0053 佐野二丁目43番5号 3628-3275

鹿浜〒123-0864 鹿浜六丁目8番1号 3857-6551

竹の塚〒121-0813 竹の塚二丁目25番17号 3859-9966

東和〒120-0003 東和三丁目12番9号 3628-6203

舎人〒121-0831 舎人一丁目3番26号 3857-0771

花畑〒121-0061 花畑四丁目16番8号 3850-2601

保塚〒121-0072 保塚町 7番16号 3858-1553

やよい〒121-0011 中央本町三丁目15番1号 3852-1433

荒川区南千住〒116-0003 南千住六丁目63番1号 3807-9221

（汐入図書サービスステーション）〒116-0003 南千住八丁目12番5-114号 3807-8130

荒川〒116-0002 荒川四丁目27番2号 3891-4349

尾久〒116-0011 西尾久三丁目12番12号 3800-5821

日暮里〒116-0014 東日暮里六丁目38番4号 3803-1645

（冠新道図書サービスステーション）〒116-0013 西日暮里六丁目25番14号 3800-3321

町屋〒116-0001 町屋五丁目11番18号 3892-9821

板橋区中央〒174-0071 常盤台一丁目13番1号 3967-5261 ▲索引へ

赤塚〒175-0092 赤塚六丁目38番1号 3939-5281

小茂根〒173-0037 小茂根一丁目6番2号 3554-8801

清水〒174-0054 泉町 16番16号（清水地域センター3階） 3965-9701

志村〒174-0051 小豆沢一丁目8番1号 5994-3021

高島平〒175-0082 高島平三丁目13番1号 3939-6565

成増〒175-0094 成増三丁目13番1号 3977-6078

西台〒175-0045 西台三丁目13番2号 5399-1191

蓮根〒174-0046 蓮根三丁目15番1-101号 3965-7351

東板橋〒173-0003 加賀一丁目10番15号 3579-2666

氷川〒173-0013 氷川町 28番9号 3961-9981

江戸川区中央〒132-0021 中央三丁目1番3号 3656-6211 ▲索引へ

葛西〒134-0013 江戸川六丁目24番地1 3687-6811

小岩〒133-0052 東小岩六丁目15番2号 3672-0251

小松川〒132-0035 平井一丁目11番26号 3684-6381

（鹿骨コミュニティ）〒133-0073 鹿骨一丁目54番2号鹿骨区民館内 3678-6891

篠崎〒133-0061 篠崎町七丁目20番19号 3670-9102

（清新町コミュニティ）〒134-0087 清新町一丁目2番2号清新町コミュニティ会館内 3878-1926

（東部コミュニティ）〒132-0014 東瑞江一丁目17番1号東部区民館内 3679-1927

西葛西〒134-0088 西葛西五丁目10番47号 5658-0751

東葛西〒134-0084 東葛西八丁目22番1号 5658-4008

松江〒132-0025 松江二丁目1番10号 3654-7251

大田区大田〒145-0076 田園調布南 25番1号 3758-3051 ▲索引へ

池上〒146-0082 池上三丁目27番6号 3752-3341

大森西〒143-0015 大森西五丁目2番13号 3763-1191

大森東〒143-0012 大森東一丁目31番3-104号 3763-9681

大森南〒143-0013 大森南一丁目17番7号 3744-8411

蒲田〒144-0031 東蒲田一丁目19番22号 3738-2459

蒲田駅前〒144-0052 蒲田五丁目13番26-301号 3736-0131

久が原〒146-0085 久が原二丁目28番4号 3753-3343

下丸子〒146-0092 下丸子二丁目18番11号 3759-2454

洗足池〒145-0063 南千束二丁目2番10号 3726-0401

多摩川〒146-0095 多摩川二丁目24番63号 3756-1251

羽田〒144-0043 羽田一丁目11番1号 3745-3221

浜竹〒144-0034 西糀谷三丁目32番7号 3741-1185

馬込〒143-0027 中馬込二丁目26番10号 3775-5401

六郷〒144-0045 南六郷三丁目10番1号 3732-4445

葛飾区中央〒125-0042 金町六丁目2番1号ヴィナシス金町ブライトコート3階 3607-9201

（新宿図書センター）〒125-0051 新宿三丁目7番1号 3607-9105

(四つ木地区) 〒124-0011 四つ木四丁目8番1号よつぎ小学校内 5670-3321

（西水元地区）〒125-0031 西水元二丁目2番8号西水元あやめ園内 5660-2201

（青戸地区）〒125-0062 青戸五丁目20番6号青戸地区センター内 3838-1273

お花茶屋〒124-0003 お花茶屋二丁目1番15号 3690-7661

鎌倉〒125-0053 鎌倉二丁目4番5号 3650-7741

上小松〒124-0023 東新小岩三丁目12番1号 3696-7901

亀有〒125-0061 亀有一丁目17番5号 3690-1901

立石〒124-0012 立石一丁目9番1号 3696-4451

水元〒125-0033 東水元一丁目7番3号 3627-3111

北区

北区公式ホームページ内の図書館ページへリンクしています中央〒114-0033 十条台一丁目2番5号 5993-1125

中央（分室）〒114-0003 豊島一丁目14番12号 3912-8566

赤羽〒115-0044 赤羽南一丁目13番1号 3901-1992

赤羽北〒115-0052 赤羽北一丁目18番1-111号 3907-6412

赤羽西〒115-0055 赤羽西五丁目7番5号 3907-5992

浮間〒115-0051 浮間一丁目8番2-102号 3965-6531

上十条〒114-0034 上十条三丁目3番9号 3905-3533

神谷〒115-0043 神谷三丁目35番17号 5249-1200

昭和町〒114-0011 昭和町三丁目10番7号 3893-5418

滝野川〒114-0024 西ケ原一丁目23番3号 3910-9092

滝野川西〒114-0023 滝野川六丁目21番25号 3576-8800

田端〒114-0014 田端三丁目16番2号 3828-5569

豊島〒114-0003 豊島三丁目27番22号 3927-3421

東十条〒114-0001 東十条三丁目2番14号 5390-6680

東田端〒114-0012 田端新町二丁目14番15号 3810-4341

江東区江東〒136-0076 南砂六丁目7番52号 3640-3151

亀戸〒136-0071 亀戸七丁目39番9号 3636-6061

東雲〒135-0062 東雲二丁目7番5-201号 3529-1141

城東〒136-0072 大島四丁目5番1号 3637-2751

砂町〒136-0073 北砂五丁目1番7号 3640-4646

東陽〒135-0016 東陽二丁目3番6号 3644-6121

豊洲〒135-0061 豊洲二丁目2番18号 3536-5931

東大島〒136-0072 大島九丁目4番2-101号 3681-4646

深川〒135-0024 清澄三丁目3番39号 3641-0062

白河こども〒135-0021 白河四丁目3番29号 3643-7439

古石場〒135-0045 古石場二丁目13番2号 5245-3101

品川区品川〒140-0001 北品川二丁目32番3号 3471-4667

荏原〒142-0053 中延一丁目9番15号 3784-2557

大井〒140-0014 大井五丁目19番14号 3777-7151

大崎〒141-0032 大崎二丁目4番8号 3495-0660

源氏前〒142-0053 中延四丁目14番17号 3781-6273

五反田〒141-0031 西五反田六丁目5番1号 3492-2131

二葉〒142-0043 二葉一丁目4番25号 3782-2036

南大井〒140-0013 南大井三丁目7番13号 3761-6780

八潮〒140-0003 八潮五丁目10番27号 3799-1414

ゆたか〒142-0042 豊町一丁目17番7号 3785-6677

渋谷区中央〒150-0001 神宮前一丁目5番34号 3403-2591

笹塚〒151-0073 笹塚一丁目27番1号 3460-6784

渋谷〒150-0011 東一丁目6番6号 3407-7544

富ケ谷〒151-0064 上原一丁目46番2号 3468-9020

西原〒151-0066 西原二丁目28番9号 3460-8535

本町〒151-0071 本町一丁目33番5号 5371-4833

代々木〒151-0053 代々木三丁目51番8号 3370-7566

臨川みんなの図書館〒150-0012 広尾一丁目9番17号 5793-9500

(大和田図書室)・・・休室中〒150-0031 桜丘町 23番21号 3464-4780

新宿区中央〒161-0033 下落合一丁目9番8号 3364-1421

大久保〒169-0072 大久保二丁目12番7号 3209-3812

北新宿〒169-0074 北新宿丁目20番2号 3365-4755

こども〒161-0033 下落合一丁目9番8号中央図書館2階 3364-1421

角筈〒160-0023 西新宿四丁目33番7号 5371-0010

鶴巻〒162-0041 早稲田鶴巻町 521番地 3208-2431

戸山〒162-0052 戸山二丁目11番101号 3207-1191

中町〒162-0835 中町 25番地 3267-3121

西落合〒161-0031 西落合四丁目13番17号 3954-4373

四谷〒160-8581 内藤町 87番地 3341-0095

杉並区中央〒167-0051 荻窪三丁目40番23号 3391-5754

阿佐谷〒166-0001 阿佐谷北三丁目36番14号 5373-1811

今川〒167-0035 今川四丁目12番10号 3394-0431

永福〒168-0064 永福四丁目25番7号 3322-7141

柿木〒167-0023 上井草一丁目6番13号 3394-3801

高円寺〒166-0003 高円寺南二丁目36番25号 3316-2421

下井草〒167-0022 下井草三丁目26番5号 3396-7999

高井戸〒168-0072 高井戸東一丁目28番1号 3290-3456

成田〒166-0015 成田東三丁目28番5号 3317-0341

西荻〒167-0042 西荻北二丁目33番9号 3301-1670

方南〒168-0062 方南一丁目51番2号 5355-7100

南荻窪〒167-0052 南荻窪一丁目10番2号 3335-7377

宮前〒168-0081 宮前五丁目5番27号 3333-5166

墨田区あずま〒131-0044 文花一丁目19番1号 3612-6048

立花〒131-0043 立花六丁目8番1-101号 3618-2620

寺島〒131-0032 東向島三丁目34番4号 3611-4610

緑〒130-0021 緑二丁目24番5号 3631-4621

八広〒131-0041 八広五丁目10番1-104号 3616-0846

世田谷区中央〒154-0016 弦巻三丁目16番8号 3429-1811

梅丘〒155-0033 代田四丁目38番10号 3323-8261

奥沢〒158-0083 奥沢三丁目47番8号 3720-2096

尾山台〒158-0082 等々力二丁目17番14号 3703-2581

粕谷〒157-0063 粕谷四丁目13番6号 3305-1661

鎌田〒157-0077 鎌田三丁目35番1号 3709-6311

上北沢〒156-0057 上北沢三丁目8番9号 3290-3411

烏山〒157-0062 南烏山六丁目2番19号 3326-3521

砧〒157-0072 祖師谷三丁目10番4号 3482-2271

経堂〒156-0051 宮坂三丁目1番30号 5451-0071

桜丘〒156-0054 桜丘五丁目14番1号 3439-0741

下馬〒154-0002 下馬二丁目32番1号 3418-6531

世田谷〒154-0023 若林四丁目29番26号 3419-1911

代田〒155-0033 代田六丁目34番13号 3469-5638

玉川台〒158-0096 玉川台一丁目6番15号 3709-4164

深沢〒158-0081 深沢四丁目33番11号 3705-4341

台東区中央〒111-8621 西浅草三丁目25番16号 5246-5911

(浅草橋分室) 〒111-0053 浅草橋二丁目8番7号 3863-0082

石浜〒111-0023 橋場一丁目35番16号 3876-0854

根岸〒110-0003 根岸五丁目18番13号 3876-2101

中央区京橋〒104-0045 築地一丁目1番1号 3543-9025

月島〒104-0052 月島四丁目1番1号 3532-4391

日本橋〒103-0013 日本橋人形町一丁目1番17号 3669-6207

千代田区千代田〒102-8688 九段南一丁目2番1号千代田区役所9･10階 5211-4289･4290

四番町〒102-0081 四番町 1番地 3239-6357

昌平まちかど〒101-0021 外神田三丁目4番7号 3251-5641

神田まちかど〒101-0048 神田司町二丁目16番地 3256-6061

豊島区中央〒170-8442 東池袋四丁目5番2号ライズアリーナビル4･5階 3983-7861

池袋〒171-0014 池袋三丁目29番10号 3985-7981

上池袋〒170-0012 上池袋二丁目45番15号 3940-1779

駒込〒170-0003 駒込二丁目2番2号 3940-5751

巣鴨〒170-0002 巣鴨三丁目8番2号 3910-3608

千早〒171-0044 千早二丁目44番2号 3955-8361

目白〒171-0031 目白四丁目31番8号 3950-7121

中野区中央〒164-0001 中野二丁目9番7号 5340-5070

江古田〒165-0022 江古田二丁目1番11号 3319-9301

上高田〒164-0002 上高田五丁目30番15号 3319-5411

鷺宮〒165-0032 鷺宮三丁目22番5号 3337-1044

野方〒165-0027 野方三丁目19番5号 3389-0214

東中野〒164-0003 東中野一丁目35番5号 3366-9581

本町〒164-0012 本町二丁目13番2号 3373-1666

南台〒164-0014 南台三丁目26番18号 3380-2661

練馬区光が丘〒179-0072 光が丘四丁目1番5号 5383-6500

稲荷山〒178-0062 大泉町一丁目3番18号 3921-4641

大泉〒178-0061 大泉学園町二丁目21番17号 3921-0991

春日町〒179-0074 春日町五丁目31番2-201号 5241-1311

小竹〒176-0004 小竹町二丁目43番1号 5995-1121

石神井〒177-0045 石神井台一丁目16番31号 3995-2230

関町〒177-0053 関町南三丁目11番2号 3929-5391

貫井〒176-0021 貫井一丁目36番16号 3577-1831

練馬〒176-0012 豊玉北六丁目8番1号 3992-1580

平和台〒179-0083 平和台一丁目36番17号 3931-9581

南大泉〒178-0064 南大泉一丁目44番7号 5387-3600

南田中〒177-0035 南田中五丁目15番22号 5393-2411

文京区真砂中央〒113-0033 本郷四丁目8番15号 3815-6801

(根津図書室) 〒113-0031 根津二丁目20番7号不忍通りふれあい館2階 3824-2608

（大塚公園みどりの図書室）〒112-0012 大塚四丁目49番2号 3945-0734

（天神図書室）〒113-0034 湯島三丁目20番7号 3837-1003

小石川〒112-0002 小石川五丁目9番20号 3814-6745

水道端〒112-0005 水道二丁目16番14号 3945-1621

千石〒112-0011 千石一丁目25番3号 3946-7748

本郷〒113-0022 千駄木三丁目2番6号汐見地域センター内 3828-2070

本駒込〒113-0021 本駒込四丁目35番15号 3828-4117

目白台〒112-0014 関口三丁目17番9号 3943-5641

湯島〒113-0033 本郷三丁目10番18号湯島総合センター4階 3814-9242

港区みなと〒105-0011 芝公園三丁目2番25号 3437-6621

赤坂〒107-0062 南青山一丁目3番3号　青山一丁目タワー3階 3408-5090

麻布図書サービスセンター〒108-0073 三田一丁目10番4号　麻布十番日新ビル1階 3456-3225

港南〒108-0075 港南三丁目3番17号 3458-1085

高輪〒108-0074 高輪一丁目16番25号高輪コミュニティぷらざ3階 5421-7617

三田〒108-0014 芝五丁目28番4号 3452-4951

目黒区八雲中央〒152-0023 八雲一丁目1番1号 5701-2795

大橋〒153-0044 大橋二丁目16番34号 3469-1323

洗足〒152-0012 洗足二丁目8番26号 3719-7651

中目黒駅前〒153-0051 上目黒二丁目1番3号 3710-7253

緑が丘〒152-0034 緑が丘二丁目14番23号 3723-0661

目黒区民センター〒153-0063 目黒二丁目4番36号 3711-1138

目黒本町〒152-0002 目黒本町二丁目1番20号 3792-6325

守屋〒153-0053 五本木二丁目20番15号 3711-7465

－市部－

市図書館名所在地電話番号

昭島市市民〒196-0033 東町二丁目6番33号 042-543-1523

(つつじが丘分室) 〒196-0012 つつじが丘三丁目1番30号 042-545-5448

(やまのかみ分室) 〒196-0002 拝島町三丁目10番3号 042-543-3947

昭和分館〒196-0003 松原町一丁目2番25号 042-546-8851

緑分館〒196-0004 緑町四丁目13番26号 042-544-8818

あきる野市中央〒197-0804 秋川一丁目16番地2 042-558-1108

東部図書館エル〒197-0823 野辺 39番地27 042-550-5959

五日市〒190-0164 五日市 368番地 042-595-0236

増戸分室〒190-0142 伊奈 1157番地5 042-596-0109

稲城市中央〒206-0803 向陽台四丁目6番地の18 042-378-7111

iプラザ〒206-0824 青葉台二丁目5番地の2（稲城市立iプラザ内） 042-331-1731

第一〒206-0802 東長沼 2111番地 042-377-2123

第二〒206-0812 矢野口 1780番地 042-377-1866

第三〒206-0823 平尾一丁目20番地の5 042-331-1439

第四〒206-0802 東長沼 271番地 042-378-2401

青梅市中央〒198-0036 河辺町十丁目8番地の1 0428-22-6543

今井〒198-0023 今井二丁目908番地の1 0428-31-8600

青梅〒198-0082 仲町268番地の9 0428-20-7150

小曾木〒198-0003 小曾木三丁目1656番地の1 0428-74-5332

河辺〒198-0036 河辺町六丁目18番地の1 0428-22-4885

沢井〒198-0172 沢井二丁目682番地 0428-78-8304

新町〒198-0024 新町四丁目17番地の1 0428-31-7337

大門〒198-0014 大門二丁目288番地 0428-31-2251

長淵〒198-0052 長淵六丁目492番地の1 0428-22-3249

成木〒198-0001 成木四丁目644番地 0428-74-5204

梅郷〒198-0063 梅郷三丁目749番地の1 0428-76-0404

東青梅〒198-0031 師岡町三丁目9番地の6 0428-24-8110

清瀬市中央〒204-0024 梅園一丁目1番21号 042-493-4326

駅前〒204-0021 元町一丁目4番5号クレア4階 042-492-8751

下宿〒204-0001 下宿二丁目524番地の1　下宿地域市民センター内 042-495-5432

竹丘〒204-0023 竹丘一丁目11番1号竹丘地域市民センター内 042-495-1555

野塩〒204-0004 野塩一丁目322番地の2　野塩地域市民センター内 042-493-4086

元町〒204-0021 元町一丁目6番6号清瀬市民センター内 042-495-8666

国立市くにたち中央〒186-0003 富士見台二丁目34番地 042-576-0161

くにたち北市民プラザ〒186-0001 北三丁目1番地の1 北市民プラザ内9号棟1階 042-580-7220

（青柳分室）〒186-0013 青柳 244番地青柳福祉センター内 042-540-7367

（下谷保分室）〒186-0011 谷保 5066番地下谷保地域防災センター内 042-580-7215

（東分室）〒186-0002 東三丁目18番地の32 東福祉館内 042-580-7219

（谷保東分室）〒186-0011 谷保 135番地の1 谷保東集会所内 042-580-7214

（南市民プラザ分室）〒186-0012 泉二丁目3番地の2 南市民プラザ内1号棟1階 042-580-7216

小金井市市立(本館) 〒184-0004 本町一丁目1番32号 042-383-1138

東分室〒184-0011 東町一丁目39番1号 042-383-4550

(西之台会館図書室) 〒184-0013 前原町三丁目8番1号 042-385-9563

緑分室〒184-0003 緑町三丁目3番23号 042-387-7302

国分寺市本多〒185-0011 本多一丁目7番1号 042-324-2022

駅前分館〒185-0012 本町三丁目2番17号 042-324-0505

恋ケ窪〒185-0013 西恋ケ窪四丁目12番地8 042-324-1927

並木〒185-0005 並木町二丁目12番地3 042-321-9972

光〒185-0034 光町三丁目13番地19 042-576-5907

もとまち〒185-0022 東元町二丁目3番13号 042-325-4222

小平市中央〒187-0032 小川町二丁目1325番地 042-345-1246

(小川分室) 〒187-0032 小川町一丁目1012番地小川公民館内 042-345-3877

(上水南分室) 〒187-0021 上水南町一丁目27番1号上水南公民館内 042-325-4151

(花小金井北分室) 〒187-0002 花小金井五丁目41番3号花小金井北公民館内 0424-63-8377

大沼〒187-0001 大沼町一丁目128番地 042-342-2001

小川西町〒187-0035 小川西町四丁目10番13号 042-343-1200

上宿〒187-0032 小川町一丁目345番地 042-344-3360

喜平〒187-0044 喜平町三丁目3番18号 042-325-1300

津田〒187-0025 津田町三丁目11番1号 042-341-1245

仲町〒187-0042 仲町 145番地 042-344-7151

花小金井〒187-0002 花小金井一丁目8番1号 0424-67-1215

狛江市中央〒201-8585 和泉本町一丁目1番5号 03-3488-4414

立川市中央〒190-0012 曙町二丁目36番2号 042-528-6800

上砂〒190-0032 上砂町一丁目13番地の1 042-535-1531

幸〒190-0002 幸町五丁目83番地の1 042-536-8308

柴崎〒190-0023 柴崎町一丁目1番43号 042-525-6177

高松〒190-0011 高松町三丁目22番5号 042-527-0015

多摩川〒190-0013 富士見町六丁目51番1号 042-525-6905

錦〒190-0022 錦町三丁目12番25号 042-525-7231

西砂〒190-0034 西砂町六丁目12番地の10 042-531-0432

若葉〒190-0001 若葉町三丁目34番地の1 042-535-8841

多摩市市立〒206-0033 落合二丁目29番地 042-373-7955

（行政資料室）〒206-8666 関戸六丁目12番地1 第2庁舎 042-338-6888

関戸〒206-0011 関戸一丁目1番地5 ザ・スクエア 2階 042-371-1004

豊ケ丘〒206-0031 豊ケ丘五丁目6番地 042-374-6581

永山〒206-0025 永山一丁目5番地ベルブ永山3階 042-337-6211

東寺方〒206-0003 東寺方 626番地7 042-371-2242

聖ケ丘〒206-0022 聖ケ丘二丁目21番地1 042-339-7333

調布市中央〒182-0026 小島町二丁目33番地1 042-441-6181

国領分館〒182-0022 国領町三丁目12番地1 042-484-2000

佐須分館〒182-0016 佐須町四丁目42番地2 042-485-1306

神代分館〒182-0006 西つつじケ丘一丁目40番地5 042-485-0054

深大寺分館〒182-0011 深大寺北町五丁目6番地1 042-485-3350

染地分館〒182-0023 染地三丁目3番地1 042-488-8393

調和分館〒182-0006 西つつじケ丘四丁目22番地6 調和小学校内　　　 042-485-2000

富士見分館〒182-0033 富士見町二丁目3番地26 042-481-7664

緑ケ丘分館〒182-0001 緑ケ丘二丁目25番地 03-3300-7672

宮の下分館〒182-0035 上石原三丁目34番地10 042-486-5798

若葉分館〒182-0003 若葉町三丁目16番地13 03-3309-3411

西東京市中央〒188-0012 南町五丁目6番11号 042-465-0823

新町分室〒202-0023 新町五丁目2番7号 0422-55-1783

芝久保〒188-0014 芝久保町五丁目4番48号 042-465-9825

ひばりが丘〒202-0001 ひばりが丘一丁目2番1号 042-424-0264

保谷駅前〒202-0012 東町三丁目14番30号 042-421-3060

谷戸〒188-0001 谷戸町一丁目17番2号 042-421-4545

柳沢〒202-0022 柳沢一丁目15番1号 042-464-8240

八王子市中央〒193-0835 千人町三丁目3番6号 042-664-4321

(北野分室) 〒192-0906 北野町 545番地3 きたのタウンビル7階 042-642-1350

川口〒193-0801 川口町 3838番地川口やまゆり館内 042-654-8448

生涯学習センター〒192-0082 東町 5番6号クリエイトホール2･3階 042-648-2233

南大沢〒192-0364 南大沢二丁目27番地フレスコ南大沢地下1階 042-679-2201

羽村市羽村市〒205-0003 緑ケ丘二丁目11番地2 042-554-2280

(小作台図書室) 〒205-0001 小作台五丁目6番地4 042-579-1523

(加美分室) 〒205-0016 羽加美三丁目10番12号 042-554-0130

(川崎分室) 〒205-0021 川崎四丁目2番4号 042-554-7225

(富士見平分室) 〒205-0013 富士見平一丁目18番地 042-555-5301

東久留米市中央〒203-0054 中央町二丁目6番23号 042-475-4646

滝山〒203-0033 滝山四丁目1番10号 042-471-7216

東部〒203-0011 大門町二丁目10番5号 042-470-8022

ひばりが丘〒203-0022 ひばりが丘団地 185号 042-463-3996

東村山市中央〒189-0014 本町一丁目1番地10 042-394-2900

秋津〒189-0001 秋津町二丁目17番地10 042-391-0930

萩山〒189-0012 萩山町二丁目13番地1 042-393-3172

富士見〒189-0024 富士見町一丁目7番地35 042-395-7241

廻田〒189-0025 廻田町四丁目19番地1 042-392-2334

東大和市中央〒207-0015 中央三丁目930番地 042-564-2454

清原〒207-0011 清原四丁目1番地清原市民センター内 042-564-2944

桜が丘〒207-0022 桜が丘三丁目44番地の13 桜が丘市民センター内 042-567-2231

日野市中央〒191-0053 豊田二丁目49番地 042-586-0584

市政図書室〒191-0016 神明一丁目12番地の1 042-585-1111

高幡〒191-0032 三沢四丁目1番地の12 042-591-7322

多摩平〒191-0062 多摩平二丁目9番地 042-583-2561

日野〒191-0011 日野本町七丁目5番地の14 042-584-0467

平山〒191-0043 平山五丁目18番地の2 042-591-7772

百草〒191-0033 百草 204番地の1 042-594-4646

府中市中央〒183-0055 府中町二丁目24番地ルミエール府中3･4･5階 042-362-8647

押立〒183-0012 押立町五丁目4番地 042-483-4122

片町〒183-0021 片町二丁目17番地 042-368-7117

是政〒183-0014 是政二丁目20番地 042-360-2882

生涯学習センタ- 〒183-0001 浅間町一丁目7番地 042-336-5702

白糸台〒183-0011 白糸台一丁目60番地 042-360-3443

新町〒183-0052 新町一丁目66番地 042-360-6336

住吉〒183-0034 住吉町一丁目61番地 042-360-5775

西府〒183-0031 西府町一丁目10番地 042-360-8998

宮町〒183-0023 宮町三丁目1番地 042-364-3613

武蔵台〒183-0042 武蔵台二丁目2番地 042-576-6390

紅葉丘〒183-0004 紅葉丘二丁目1番地 042-360-7227

四谷〒183-0035 四谷二丁目75番地 042-360-3663

福生市中央〒197-0003 熊川 850番地1 042-553-3111

武蔵野台〒197-0013 武蔵野台一丁目12番地2 042-553-8881

わかぎり〒197-0011 福生 1280番地1 042-552-7421

わかたけ〒197-0003 熊川 199番地1 042-551-0083

町田市中央〒194-0013 原町田三丁目2番9号 042-728-8220

金森〒194-0012 金森 1021番地 042-710-1717

木曽山崎〒195-0074 山崎町 2160番地 042-793-6767

堺〒194-0211 相原町 795番地1 042-774-2131

さるびあ〒194-0021 中町二丁目13番23号 042-722-3768

鶴川〒195-0061 鶴川六丁目7番地2(1棟101号) 042-735-5691

三鷹市三鷹〒181-0012 上連雀八丁目3番3号 0422-43-9151

下連雀〒181-0013 下連雀六丁目13番13号 0422-43-9159

西部〒181-0015 大沢二丁目6番47号 0422-33-1311

東部〒181-0002 牟礼五丁目8番16号 0422-49-3851

三鷹駅前〒181-0013 下連雀三丁目13番10号 0422-71-0035

武蔵野市中央〒180-0001 吉祥寺北町四丁目8番3号 0422-51-5145

吉祥寺〒180-0004 吉祥寺本町一丁目21番13号 0422-20-1011

西部〒180-0022 境五丁目15番5号 0422-53-1811

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大南地区〒208-0013 大南五丁目1番地の69 042-562-3243

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中久保〒208-0004 本町二丁目77番地の1 042-569-1501

中藤地区〒208-0001 中藤三丁目16番地 042-565-0112

三ツ木地区〒208-0032 三ツ木二丁目39番地の2 042-560-3301

－町・村－

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三宅村三宅村立〒100-1212 三宅村阿古497 04994-5-1453

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新島村住民センター図書室〒100-0402 本村一丁目1番1号 04992-5-0203

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日本国憲法

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日本国憲法

日本の法令

通称・略称憲法、昭和憲法、現行憲法など

法令番号昭和21年11月3日憲法

効力現行法

種類憲法

主な内容国民主権、基本的人権の尊重、平和主義、象徴天皇制など

関連法令大日本帝国憲法、皇室典範、国会法、内閣法、裁判所法、人身保護法、国際法、国籍法、日本国憲法の改正手続に関する法律、公職選挙法、政党助成法、宗教法人法など

条文リンク総務省法令データ提供システム

表・話・編・歴

日本国憲法（にほんこくけんぽう、にっぽんこくけんぽう、日本國憲法）は、日本国の現行の憲法典である。

日本国憲法は、第二次世界大戦における大日本帝国の敗戦後の被占領期に、大日本帝国憲法の改正手続を経て1946年（昭和21年）11月3日に公布され、1947年（昭和22年）5月3日に施行された。施行されてから現在まで一度も改正されていない。そのため、日本国憲法の原本は旧かなづかいで漢字表記は、当用漢字以前の旧漢字体である。

国民主権の原則に基づいて象徴天皇制を採り、個人の尊厳を基礎に基本的人権の尊重を掲げて各種の憲法上の権利を保障し、国会・内閣・裁判所・地方自治などの国家の統治機構と基本的秩序を定める。この他、戦争の放棄と戦力の不保持が定められていることも特徴的である。

日本国の最高法規に位置づけられ（98条）、下位規範である法令等によって改変することはできない。また、日本国憲法に反する法令や国家の行為は、原則として無効とされる。

目次 [非表示]

1 概要

1.1 「憲法」の意味

1.2 成文憲法

1.3 硬性憲法

1.4 人権・統治規定

1.5 特色

2 基本理念・原理

2.1 憲法の目的と手段（個人の尊厳）

2.1.1 近代憲法と日本国憲法の関係

2.1.2 憲法の本質ないし根本規範

2.2 基本的人権尊重主義

2.2.1 自由主義

2.2.2 福祉主義

2.2.3 平等主義

2.2.4 人権保障の限界

2.2.4.1 公共の福祉を根拠とする人権制限

2.2.4.2 その他の根拠に基づく人権制限

2.3 平和主義（戦争放棄）

2.4 権力分立制

2.5 国民主権主義(民主主義)

2.6 法の支配

3 日本国憲法の構成

3.1 人権規定

3.1.1 包括的自由権と法の下の平等

3.1.2 精神的自由

3.1.3 経済的自由

3.1.4 人身の自由

3.1.5 受益権

3.1.6 社会権

3.1.7 参政権

3.2 統治規定

3.2.1 国会

3.2.2 内閣

3.2.3 裁判所

3.2.4 財政・地方自治

3.3 憲法保障

3.4 憲法改正

4 制定史

4.1 大日本帝国憲法

4.2 日本国憲法の制定

4.2.1 ポツダム宣言の受諾と占領統治

4.2.2 日本政府および日本国民の憲法改正動向

4.2.3 マッカーサー草案

4.2.3.1 マッカーサーの憲法改正権限（ホイットニー・メモ）

4.2.3.2 毎日新聞によるスクープ報道の波紋

4.2.3.3 総司令部による意思決定　

4.2.4 日本政府案の作成と議会審議

4.2.5 芦田修正について

4.2.6 日本国憲法の公布と施行

4.2.7 占領下における日本国憲法の効力

5 議論

5.1 成立の法理

5.1.1 大日本帝国憲法の改正の限界

5.1.2 占領軍の関与

5.2 憲法改正手続

5.3 そのほか各種の議論

6 憲法典に述べられていない問題

6.1 領土

6.2 国家の自己表現

7 日本国憲法の解釈

8 注釈・出典

9 関連書

10 関連項目

10.1 用語

10.2 制度・組織

10.3 法律・条約

10.4 その他

11 発行物

12 外部リンク

概要

日本の統治機構

日本国憲法

天皇

立法行政司法

国会

・衆議院

・参議院内閣（鳩山内閣）

・内閣総理大臣

・国務大臣

　・行政機関裁判所

・最高裁判所

・下級裁判所

地方自治

地方公共団体

・地方議会　

・首長

国民（主権者）

・日本の選挙・日本の政党

「憲法」の意味

詳細は「憲法」を参照

「憲法」という言葉には多くの意味があり、一義的ではない。次の3つの重要な意味がある。

形式的意味の「憲法」:「○○国憲法」など、憲法という形式を与えられた文書（憲法典）のこと。

実質的（固有の）意味の「憲法」:国家の統治の基本を定めた法のこと。

立憲的（近代的）意味の「憲法」:国家の専断を排し、国民の権利を保障するという立憲主義に基づく憲法のこと。

日本国憲法は、

「日本国憲法」という形式の文書であることから、形式的意味の「憲法」にあたる。

日本における国家の統治の基本を定めた法典であることから、実質的（固有の）意味の「憲法」を定めているといえる。

基本的人権の保障を定め、そのための統治機構を規定した憲法典であることから、立憲的（近代的）意味の「憲法」を定めているといえる。

成文憲法

憲法は、多くの国では、憲法典という文書の形で制定される。これを成文憲法（成文法）という。日本国憲法は成文憲法である。成文憲法の対義語は不文憲法である。誤解を招く表現であるが、不文憲法は憲法典の不存在を意味するに過ぎず、憲法が全く文書によって規定されていないことまでも意味するものではない。著名な不文憲法の国としてはイギリスがある。イギリスには成文の憲法典はなく、大憲章（マグナ・カルタ）をはじめとする多くの文書や通常の法律、慣習法などの憲法的規律によって国家秩序が定められている。

硬性憲法

通常の法令の改正要件に比べて、改正のための要件が加重されている成文憲法を硬性憲法という。これに対して、通常の法令と同様の要件によって改正できる憲法を軟性憲法という。多くの近代憲法は硬性憲法となっており、硬性憲法とすることによって、憲法に示された国家の基本的秩序を軽率に改変できないようにした。

日本国憲法は、改正の要件を「各議院の総議員の三分の二以上の賛成で、国会が、これを発議し、国民…の過半数の賛成を必要とする」（96条）と定め、通常の法律の成立要件である「両議院で可決したとき」（59条1項）よりも加重している。したがって、日本国憲法は硬性憲法であると言える。

硬性憲法であっても、日本のように改正の少ない国もあれば、ドイツやフランスのように頻繁に改正する国もある[1]。また、イギリスのように、軟性憲法かつ不文憲法であっても、憲法的規律を容易には変えない国もある。

人権・統治規定

憲法には多くの場合、表現の自由や選挙権などの国民の権利についての規定（人権規定）と、立法府や行政府などの国家統治の基本的な組織についての規定（統治規定）が盛りこまれる。この人権規定の背後には自由主義があり、統治規定の背後には民主主義がある。これが近代的意味の憲法の特質である。日本国憲法も、人権規定と統治規定を含む。

特色

立憲君主制や間接民主制、権力分立制、地方自治制度、国防軍の文民統制なども多くの国で採用され、憲法典に定められている。日本国憲法でもこれらの多くが採用され、さらに、象徴天皇制というかたちの立憲君主制や、戦力放棄規定、刑事手続（犯罪捜査・裁判の手続き）についての詳細な規定など、日本国憲法に特徴的なものもある。

これら個々の規定・条項にも増して重視されるのは、憲法が国家の基本的な秩序を定めた最高規範であるということから、その背後にある、国のあり方についての理念である。これを「主義」「原理」「原則」などと表現することもある。日本国憲法では、この理念の中心に「個人として尊重」（13条）、「個人の尊厳」（24条）という個人の尊厳の原理（個人主義ともいう）を置く見解が一般的である（異説もある）。個人の尊厳の原理は、人間の人格不可侵の原則とも言う。個人の価値を裁定するのは人間や社会ではなく、一人一人の個人は人間として最大限の尊重を受けるという考え方である。ここに、利己主義や、放縦な他害行為を容認するという考え方とは厳しく区別されねばならない。

基本理念・原理

日本国憲法原本「上諭」（1頁目）

日本国憲法原本「御名御璽(ぎょめいぎょじ)と大臣の副署」（2頁目）

日本国憲法原本「大臣の副署」「前文」（3頁目）

憲法の目的と手段（個人の尊厳）

日本国憲法は、「個人の尊厳」の原理（13条）の達成を目的とするとするのが憲法学の通説ないし定説である。これは、人間社会のあらゆる価値の根元が個人にあり、他の何にもまさって個人を尊重しようとする原理である。「個人の尊厳」の意味については、具体的に明言されることは少ないが、およそ個々の人間の幸福という意味に理解されている。

個人の尊厳の原理の具体化手段としては、

基本的人権尊重主義

自由主義

福祉主義

平等主義

平和主義

権力分立制

民主主義（国民主権主義）

法の支配

を挙げるのが通説ないし定説といえる。

基本的人権尊重主義は、自由主義と平等主義とから成るが、自由主義を修正するものとして福祉主義も含んでいる。

個人一人一人が、人間として最大限の尊重を受けるからこそ、その基本的人権（自由）は尊重されねばならず、また、そのためには個人一人一人の考えを政治に反映させねばならないことから、民主主義（国民主権）が求められる。そして、個人が尊重される前提として平和な国家・社会が作られねばならないことから、平和主義（戦争の放棄）が採られる。

近代憲法と日本国憲法の関係

近代憲法とは、近代立憲主義の精神（憲法に基づいて政治を行おうとする考え）に基づいて制定された憲法である。（権力者による権力濫用を阻止し、名宛人の利益保護を目的とする）そして、近代立憲主義の3原則としては、国民主権・人権保障・権力分立を挙げる説が有力である。日本国憲法は、近代立憲主義の原則を含んでいるといえる。

憲法の本質ないし根本規範

他方で、日本国憲法の中核をなす原理としては、基本的人権尊重主義・国民主権（民主主義）・平和主義を挙げる説が有力である。

一般に憲法は制憲権（憲法制定権力）に由来するものといえるが、日本国憲法については制憲権の上位規範として、個人の尊厳を中核とした原理（基本的人権尊重・国民主権主義・平和主義）の総体（自然法）というべきものが存在するという自然法型制憲権説が多数説である。（制憲権はこの自然法に拘束される）

基本的人権尊重主義や国民主権主義は各国の近代憲法においても重視される。他国の憲法においては平和主義の代わりに権力分立（三権分立）をいれる場合も多い。基本的人権の尊重の背後には自由主義があり、国民主権（主権在民）の背後には民主主義がある。この両主義を融合して、自由民主主義（リベラルデモクラシー）ともいう。もっとも、これは両主義が全く並列にあることを示してはいない。自由民主主義は、自由主義を基礎とし、自由主義を実現する手段として民主主義が採られることを示す。これは、民主主義の名の下に、多数決により、広く自由を蹂躙した苦い歴史を踏まえて打ち立てられた考え方だからである。それゆえ、自由主義、基本的人権の尊重こそが、憲法の最も重要な要素であるともされる。

これらは、根本法理、根本規範などとも呼ばれ、憲法改正手続を経たとしても否定することはできないと考える（限界説）のが多数説である。

ただし、この改正限界説に立っても、例えば基本的人権尊重主義については、基本的人権の尊重という原理が維持されていれば、個々の人権規定を改正することは可能である。例えば、個々の人権の規定を改正しても基本的人権の尊重を否定する内容でなければよい。

このように、自由主義・民主主義、そして平和主義は、基本的人権の尊重・国民主権（主権在民）・平和主義（戦争の放棄）という日本国憲法の三大原理の背後にある考え方として尊重・保障されている。他方、日本国憲法には、自由主義・民主主義・平和主義に一見対立するとも見られる考え方も、その内実として含む。自由主義に対しては「公共の福祉」が、民主主義に対しては間接民主制が、平和主義に対しては自衛権の行使が各々対峙する。しかし、これらは、両者を伴って初めて安定的に機能する仕組みであると言える。

基本的人権尊重主義

基本的人権の尊重とは、個人が有する人権を尊重することをいい、自由主義と平等主義とから成る。

自由主義

憲法で自由主義原理が採用されるのは、“個人に至上価値を認める以上は、各人の自己実現は自由でなければならないからであり、また、自由は民主政の前提となるもの”だからである。

自由主義の内容を人権面と統治構造に分けてみると、

人権自由権の保障第3章 11条 97条

統治

権力分立制 41条 65条 76条（国家権力の濫用防止のため）

二院制 42条（慎重・合理的な議事のため）

地方自治制 92条～（中央と地方での抑制・均衡を図るため）

違憲審査制 81条（少数者の自由確保のため）

となる。

当初は、国家権力による自由の抑圧から国民を解放するところに重要な意味があった。基本的人権は、単に「人権」「基本権」とも呼ばれ、特に第3章で具体的に列挙されている（人権カタログ）。かかる列挙されている権利が憲法上保障されている人権であるが、明文で規定されている権利を超えて判例上認められている人権も存在する（「知る権利」、プライバシーの権利など）。

また、権力の恣意的な行使により個人の人権が抑圧されることを回避するため、統治機構は権力が一つの機関に集中しないように設計され（権力分立や地方自治）、個人が虐げられることのないように自由主義的に設計されているといわれる。

基本的人権の尊重は、古くは、人間の自由な思想・活動を可能な限り保障しようとする自由主義を基調とする政治的理念であった。政治的な基本理念である「自由主義」は、国家権力による圧制からの自由を意味し、国家からの自由の理念を示すため、「立憲主義」と表現されることも多い。特に、権力への不信を前提にすることから、単に「国家からの自由」ともいわれる。民主政治の実現過程において、国家権力による強制を排除して個人の権利の保障をするための理念として自由主義は支持された。自由主義は、政治的には市民的自由の拡大、経済的には自由政策の維持として表れるといわれている。さらに、自由主義は、個人の幸福を確保することを意図した理念でもあることから、国民が個人の集合体に変化するのにともなって、国のあり方を決定づける理念として把握されるようにもなった。日本国憲法における国家組織の規定も、国民主権の考え方と相互に関連して、自由主義を踏襲している。

福祉主義

憲法において福祉主義が採られるのは、資本主義の高度化は貧富の差を拡大し、夜警国家政策の下では、経済的弱者の生活水準の確保ないし個人の尊厳の確保が困難となったからとされる。

その内容を人権面と統治構造に分けると、

人権社会権の保障 25条～28条

統治積極国家化（行政国家化）

が挙げられる。

ただし、積極国家化は自由主義原理と緊張関係にあり、一定の限界があるともいわれる。

現代においては、初期の自由政策的な経済によって貧富の格差が生じたことから、自由主義は、社会権（所得の再分配など）による修正を受けるようになった。他方で、現代民主主義が個人の自由の保障に強く依存するのにともなって、自由主義は飛躍的にその重要度を増した。特に、ナチス・ドイツが民主制から誕生し、甚大な惨禍をもたらしたことから、国民の自由を保障できない制度は、民主主義といえないことが認識され、自由主義と民主主義が不可分に結合した立憲的民主主義（自由民主主義）が一般化し、自由は、民主主義に欠くことができない概念として多くの国で認知されるようになった。日本国憲法でも、個々の自由と国家が衝突する場面において、自由を優先させる趣旨の規定が見られる（違憲審査権による基本的な人権の保護など）。

平等主義

平等主義は、原則として、「機会の平等」（自由と結びついた形式的平等）を意味し、内容としては、

人権

法の下の平等 14条1項

両性の本質的平等

等しく教育を受ける権利

統治

平等選挙 44条

普通選挙 15条3項

貴族制度の否定 14条2項

栄典の限界 14条3項

が挙げられる。

ただし、資本主義下で貧富の拡大した状況下での弱者の個人の尊厳確保のための修正理念として、平等の理念には「結果の平等～条件の平等」（社会権と結びついた実質的平等（福祉主義））も含むとされる。

人権保障の限界

憲法における自由主義ないし人権保障とは、国家から侵害を受けないことを意味する。そして、人権が不可侵のものとして保障されている以上、国家は人権を制限できない（国会は人権を制限する法律を制定できず、行政権は人権を制限する行為ができない）のが原則である。

しかしそれでは、例えば通貨偽造を犯した者を処罰することもできず、他人の名誉を毀損する言論を制限することもできず、およそ近代国家は成り立ち得ない。そこで、一定の場合には人権を制限できる（国会は人権を制限する法律を制定できる）とすべきとの価値判断がなされる。

人権を制限できる場合としては、「憲法が特に認めた場合（18条等）」があるが、それ以外にも一般に「公共の福祉」12条を根拠に制限できるとされる。

公共の福祉を根拠とする人権制限

公共の福祉を根拠に人権を制約できるとされる場合、どのような基準・範囲で人権を制限できるか、すなわち「公共の福祉」の意味については争いがあり、22条や29条のような明文がある場合に限って制限できるとする説もある。しかし、通説は、すべての人権について制限が可能と解しており、その理論構成として「公共の福祉は各個人の基本的人権の保障を確保するため基本的人権相互の矛盾・衝突を調整する「公平の原理」であり、したがってすべての人権について制限できる」との論旨を主張している。（一元的内在制約説）（一定の場合には国家はすべての種類の人権を制限できるとすべきとの価値判断が最初にあり、その条文上の根拠として「公共の福祉」が用いられ、公共の福祉とは…公平の原理であるとする解釈が採られる）このように、公共の福祉を人権相互間の調整原理であると考えることによって、制約はすべての人権に内在するものという結論を導くことになる。そこで、「公共の福祉」という語は明文上、12条、13条、22条1項、29条2項にしかないものの、すべての人権が「公共の福祉」により制約され得ることとなる。

但し、そこでは制限目的の合理性と制限手段の合理性が必要とされ、これらの合理性がない立法は立法権の裁量を逸脱し違憲とされる。但し、制限目的や制限手段の具体的限界や司法審査における判断基準（合憲性判定基準/違憲審査基準）は、権利の性質によって異なる。

その他の根拠に基づく人権制限

公共の福祉を根拠としない場合でも、憲法が特に認めた場合には人権は制限できる、とされる。

憲法に規定がある場合（刑罰・財産収用・租税賦課/徴収・憲法尊重擁護義務）

公共の福祉を根拠とするのに問題があるが、憲法の明文もない事例として、在監関係・公務員関係・未成年者の人権制限がある。これらについては、「憲法秩序の構成要素」であるからという論拠と、未成年者の保護・育成のため憲法が認めているという論拠を主張する説が有力である。

憲法秩序の構成要素とされる場合（在監関係・公務員関係）

未成年者の保護・育成のための措置（未成年者の人権制限）

これらの場合も制限目的の合理性と制限手段の合理性が必要とされ、これらの合理性がない立法は違憲と考えることができる。

国家からの自由という理念から、日本国憲法の重要な原則である基本的人権の尊重が導かれる。前文では「わが国全土にわたつて自由のもたらす恵沢を確保し（後略）」と規定され、11条では「国民は、すべての基本的人権の享有を妨げられない。この憲法が国民に保障する基本的人権は、侵すことのできない永久の権利として、現在及び将来の国民に与へられる。」と宣言されている。また、「表現の自由」（21条1項）など第3章の詳細な人権規定、権力分立による権力集中の防止（これによる権利の濫用の防止）、裁判所の違憲立法審査権（民主的意思決定による基本的人権の侵害を防止・81条）、憲法の最高法規性（第10章）など、ほとんどすべての規定が自由主義の理念のあらわれといえる。

平和主義（戦争放棄）

平和主義は、自由主義と民主主義という二つの重要な理念とともに、日本国憲法の理念を構成する。平和主義は、平和に高い価値をおき、その維持と擁護に最大の努力を払うことをいう。平たくいえば、「平和を大切にすること」である。

平和主義の内容は、

人権平和的生存権の権利性 - ただし、判例及び有力説は、平和的生存権の権利性を否定する。

統治

戦争の放棄

戦力の不保持

交戦権の否認

国務大臣の文民性

とされる。

平和状態が国民生活基盤において重要であることについてほとんど争いはない。むしろ、その平和な状態を国際秩序においていかにして確保するかという点で、激しい論争がある。平和主義は、多くの国で採用されている国際協調主義の一つと位置づけることができる。深刻な被害をもたらした第一次世界大戦後、自由主義・民主主義と結びつき、国民生活の基盤としての平和主義が理念として発展した。

しかし第二次世界大戦後の日本では歴史的経緯をふまえ、日本国憲法前文および9条に強く示されるように、国際協調主義を超えた平和主義がめざされてきたと指摘されることもある。

日本国憲法は9条1項で、「正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する」と謳っている。さらに同条2項では、1項の目的を達するために「陸海空軍その他の戦力」を保持しないとし、「国の交戦権」を認めないとしている。つまり、国際平和のために日本は戦力をもたない、ということである。この点について、まず、日本は自衛戦争も放棄したとする解釈がある。この解釈は自衛の為の武力行使さえも行き過ぎると戦争に及ぶものとしたもので、即ち日本は全ての戦争を放棄しているとの解釈である。この解釈の背景には、近代以降の戦争の多くがたとえ侵略的性格をもったものであっても大義名分としては自衛や紛争解決等の名の下に行われてきたことから、「正しい」戦争の範囲を定めることは実際には困難であるという問題意識がある。またこの見解に立つならば、武力を持たなくても安心な世界を実現するにはどうしたらいいかという根本的な問題が議論されなければならないことになる。

他方、憲法9条は、国権の発動たる戦争を放棄しているが、多国籍軍の制裁戦争（国際法上の戦争概念）への参加や、独立国家に固有の自衛権までも放棄することを意味しない、とする解釈もある。この見解によれば、国家がその平和と独立を維持するためには、それを自ら防衛する権能を持つことが求められるからである。そして、自衛のための必要最小限度の実力（自衛隊）は、2項に言う「戦力」にあたらないと解される（1950年代以降の政府見解）。このように、平和主義と自衛権の行使は、対立するものではなく、達するべき目的とそれを実現するための手段という関係にある、という解釈も成り立つとされる。その代わりに政府は、海外派兵および集団的自衛権の行使（自国が攻撃されたわけでもないのに同盟国が行う実力行使に参加すること）は違憲であるという公式解釈上の歯止めを示してきた。1990年代以降は自衛隊海外派遣と憲法9条の平和主義との整合性をめぐって激しい論争が行われている。

平和主義という言葉は多義的である。法を離れた個人の信条などの文脈における平和主義は（一切の）争いを好まない態度を意味することが多い。一方で、憲法理念としての平和主義は、平和に価値をおき、その維持と擁護に政府が努力を払うことを意味することが多い。日本国憲法における平和主義は、通常の憲法理念としての平和主義に加えて、戦力の放棄が平和につながるとする絶対平和主義として理解されることがある。これは、第二次世界大戦での敗戦と疲弊の記憶、終戦後の平和を求める国内世論、形式文理上、憲法前文と第9条が一切の戦力・武力行使を放棄したと解釈できること、第二次世界大戦以降日本が武力紛争に直接巻き込まれることがなかったことによって支えられた、世界的にも希有な平和主義だとされる。この絶対平和主義については、安全保障の観点がないのではないかという意見がある一方で、世界に先んじて日本が絶対平和主義の旗振り役となり、率先して世界を非武装の方向に変えていこうと努力することが、より持続可能な安全保障であるとの意見がある。なお、これらとは別に自衛権は自明の理であり、自衛権の行使は戦争には当たらないとする意見がある。

権力分立制

権力分立制は、国家権力の集中によって生じる権力の濫用を防止し、国民の自由を確保することを目的とする制度である。

権力分立制は、古典的には、立法・行政・司法の各権力を分離・独立させて異なる機関に担当せしめ互いに他を抑制し均衡を保つ制度といわれ、自由主義的・消極的・懐疑的・政治的中立性という特質を持つ。

ただし、近代においては、ある程度の変容を伴うのが一般的であり、ある程度の変容を伴ったものも、近代的権力分立制として認められる。

日本国憲法では、国会の内閣に対する統制強化と司法権の強化という特徴を持つ。

国会の内閣に対する統制とは、具体的には議院内閣制や国会の最高機関性であり、国民主権主義と行政権肥大に伴う行政の権限濫用の危険増大に対応したものといえる。

司法権の強化とは、具体的には行政事件についての裁判権や違憲立法審査権であり、法の支配の原理に基づくものといえる。

国民主権主義(民主主義)

民主主義は、平たく「民衆による政治」ともいわれ、この理念をもとにした政治形態は民主制（民主主義制、民主政）と呼ばれる。

民主主義を具体化したものとして、日本国憲法では、国民主権主義（前文 1段1文 §1）が採られる。

「主権」とは、国家の統治のあり方を最終的に決定し得る力である。

そして、国民主権の意味については、国家権力の正当性の根拠が全国民に存すること（代表民主制が原則）のみならず、国民自身が主権の究極の行使者であること（直接民主制が原則）も意味するとする折衷説が通説である。

そして、国民主権の内容としては、以下のものが挙げられる。

人権

参政権

選定・罷免権 15条 44条（国会議員 44条地方公共団体の長 93条2項国民審査 79項）

国家意思の形成に直接参与する権利（国民投票 96項地方特別法 95項）

参政権を補完する諸権利（表現の自由 21条知る権利 21条集会・結社の自由 21条請願権 16条）

統治

選挙制度

議院内閣制 66条3項 69条

地方自治制

国民票決制 96条 95条

国政公開の原則 57条2項 91条

国会の最高機関性

政党制

国民代表の解釈

国民主権とは、国家の主権が人民にあることをいう（日本国憲法においては国民と表現されている）。主権も多義的な用語であるものの、結局、国民主権とは国政に関する権威と権力が国民にあることをいうとされる。当初は主権が天皇や君主など特定の人物にないところに重要な意味があった。国民主権は、前文や第1条などで宣言されている。国民主権は、統治者と被統治者が同じであるとする政治的理念、民主主義の国家制度での表れである。

民主主義を最も徹底すれば、国民の意見が直接政治に反映される直接民主制が最良ということになる。現に人口の少ない国（スイスなど）や日本でも地方公共団体（地方自治法94条の町村総会、74条以下の直接請求）では、現在でも直接民主制が広く取り入れられている。しかし、現代国家においては、有権者の数が多いため直接民主制を採ることが技術的に困難であることや、直接民主制が有権者相互の慎重な審議討論を経ず、多数決による拙速な決定に陥りやすいなど、国民意思の統一に必ずしも有利ではないことから、大統領や国会議員などを国民の代表者として選挙で選出し、国民が間接的に統治に参加する体制が採られる。この体制を間接民主制（代議制民主主義）という。日本国憲法は、原則として間接民主制を採用している（前文、43条など）。例外的に、憲法改正国民投票（96条）、最高裁判所裁判官の国民審査（79条）など一部の重要事項についてのみ、直接民主制を採り入れている。

「民衆による政治」は、「民衆によらない政治」との争いの中で次第に洗練され、現代の民主主義は、より実質的に「民衆による政治」の実現を目指す理念になっている。この理念の下では、単に投票ができることにとどまらず、政治に関する多角的な意見を知り、また発信できることなど、個人の権利が重んじられることが前提とされる。現代民主主義が、自由主義や個人主義を基盤にしていると指摘されるのはそのためである。

この「民衆による政治」という理念から、日本国憲法において国民主権が重要な原則として制度化された。前文では、「日本国民は、正当に選挙された国会における代表者を通じて行動し（中略）ここに主権が国民に存することを宣言し、この憲法を確定する。そもそも国政は、国民の厳粛な信託によるものであつて、その権威は国民に由来し、その権力は国民の代表者がこれを行使し、その福利は国民がこれを享受する。」と表現されている。民主主義の憲法上のあらわれとしては、国民の選挙権（15条）、国会の最高機関性（41条）、議院内閣制（66条など）、憲法改正権（96条）など、多くの規定が見られる。

法の支配

大日本帝国憲法のとる狭い意味の「法治主義」に対置する概念。「法の支配」とは、「人の支配」（つまり権力者の恣意的判断）を排して、理性の法が支配するという概念で、英米系法学の憲法の基本的原理を取り入れたものである。

この「法」は、自由な主体たる人間の共存を可能ならしめる上で必要とされる「法」とされ、国民の意思を反映した法、すなわち日本国憲法である。そこで、憲法に基づいて権力が行使されたか否かを審査する裁判所がなければならず、制度的には、裁判所に違憲立法審査権を与え、憲法の番人としての司法の優位が確立し、「法の支配」が守られる様に担保している。

法の支配の内容としては、

人権

基本的人権の永久不可侵性 11条 97条

法律の留保を認めない絶対的保障 3章

法律の手続き・内容の適正

制限規範ゆえに最高法規性が認められる 97条 98条1項

統治

裁判所の自主・独立性 77条 78条 80条

行政事件を含む争訟の裁判権 76条2項

法令審査権 81条

統治者に憲法尊重擁護義務 99条

が挙げられる。

日本国憲法の構成

日本国憲法の本文は、11章103条からなる。大別して、人権規定、統治規定、憲法保障の3つからなる。人権規定とは、国民の権利などを定めた規定であり、主に「第3章国民の権利及び義務」にまとめられている。このことから、第3章は、別名「人権カタログ」と呼ばれている。統治規定とは、国家の統治組織などを定めた規定であり、「第1章天皇」「第4章国会」「第5章内閣」「第6章司法」「第7章財政」「第8章地方自治」など多岐にわたる。憲法保障とは、憲法秩序の存続や安定を保つことであり、そのための規定や制度としては、憲法の最高法規性が宣言され（98条）、公務員に憲法尊重擁護義務が課され（99条）、憲法改正の要件を定めて硬性憲法とする（96条）ほか、司法審査制（81条）や権力分立制なども挙げられる。

日本国憲法は、本文の他に、上諭と前文が備わっている。

上諭とは、単なる公布文であって憲法の構成内容ではない。しかし、制定法理との関係で問題となり、注目される。この上諭には、「日本国民の総意に基いて」という国民主権的文言と、天皇主権の帝国憲法の改正手続が並列して記されているからである。（下記「制定法理」参照。）

前文とは、法令の条項に先立っておかれる文章であって、その法令の趣旨・目的・理念などを明示するものである。日本国憲法の前文には、国民主権、基本的人権の尊重、平和主義という日本国憲法の三大原理が示されている。特に、大戦直後という歴史的背景から、平和主義が強調され、これを根拠に個人の人権として平和的生存権を導く見解もある。もっとも、権利の内容と主体がはっきりしないため、理念的な権利としてはともかく、裁判で主張できるような具体的な法的権利性を前文から直接に導き出すことは困難であると一般的に考えられている（参照：恵庭事件）。

条章構成は以下の通り。全文はウィキソースを参照のこと。各条章の詳細については条章別の記事を参照のこと。

日本国憲法下の統治機構図上諭

前文

第1章天皇（第1条～第8条）

第2章戦争の放棄（第9条）

第3章国民の権利及び義務（第10条～第40条）

第4章国会（第41条～第64条）

第5章内閣（第65条～第75条）

第6章司法（第76条～第82条）

第7章財政（第83条～第91条）

第8章地方自治（第92条～第95条）

第9章改正（第96条）

第10章最高法規（第97条～第99条）

第11章補則（第100条～第103条）

人権規定

人権規定は、主に第3章にまとめられている。人権は、包括的自由権、法の下の平等、精神的自由、経済的自由、人身の自由、受益権、社会権、参政権などに大別される。

包括的自由権と法の下の平等

まず包括的な人権規定、包括的自由権である生命・自由・幸福追求権（13条）がある。プライバシーの権利、自己決定権などの新しい人権は、同条により保障される。また、14条では法の下の平等が定められる。同条2項は貴族制度の禁止と栄典に伴う特権付与の禁止を定める。同条のほか、24条では両性の平等が、44条では選挙人資格などの平等が定められている。

精神的自由

精神的自由のうち、内面の自由としては、思想・良心の自由（19条）、信教の自由（20条）、学問の自由（23条）がある。20条1項（後段）及び3項は89条と共に、政教分離原則を定める。学問の自由からは、大学の自治および学校の自治が導き出される。表現の自由は21条に定められる。同条では、明文にある集会の自由・結社の自由・出版の自由や言論の自由のほか、知る権利、報道の自由・取材の自由、選挙運動の自由など、重要な人権が保障されている。また、同条2項では、検閲の禁止と通信の秘密が保障されている。

経済的自由

経済的自由としては、まず22条1項では、職業選択の自由を保障している。ここからは営業の自由が導き出される。また2項と共に、居住移転の自由、外国移住の自由、海外渡航の自由、国籍離脱の自由も保障されている。29条では、財産権が保障されている。

人身の自由

人身の自由は、まず18条で、奴隷的拘束からの自由が定められる。31条では適正手続の保障が規定される。刑事手続に関する詳細な規定は、日本国憲法の特徴とされる。これには、不当な身柄拘束からの自由（34条）、住居等への不可侵（35条）など被疑者の権利と、公務員による拷問及び残虐な刑罰の禁止（36条）、公平な裁判所の迅速な公開裁判を受ける権利、証人審問権・喚問権、弁護人依頼権（37条）、自己負罪拒否特権（38条、黙秘権）、刑罰不遡及（39条）、二重の危険の禁止（一事不再理、39条）など被告人の権利がある。

大日本帝国憲法体制からの経験則として、英米法の経験則が導入された経緯がある。大日本帝国憲法では、法律によらなければ、逮捕・監禁・審問・処罰を受けないと定めていたが、実際には警察による拷問などが行われ、人身の自由の保障は不十分だった。

なお、人身の自由に関する憲法直接付属法は人身保護法（昭和23年法律第199号）である。この人身保護法に関する細則は、最高裁判所規則である、* 人身保護規則(昭和23年最高裁判所規則第22号）に定められる。同法及び同規則によれば、人身保護事件の審理は、原則として民事訴訟の手続で扱われる（規則33条、46条）。人身保護法は、人身の自由を拘束（人身の自由を奪ったり制限すること)をする者を、公務員・公的機関だけに限定していない。

受益権

受益権とは国務請求権ともいう。国民が国家に対し、行為や給付、制度の整備などを要求する権利である。受益権には、請願権（16条）、裁判を受ける権利（32条）、国家賠償請求権（17条）、刑事補償請求権（40条）などがある。

社会権

社会権とは、個人の生存・教育・維持発展などに関する給付を、国家に対し要求する権利である。社会権には、生存権（25条）、教育を受ける権利（26条）、勤労の権利、労働基本権（27条、28条、労働三権）などがある。

参政権

参政権とは、国民が政治に参与する権利である。15条で、選挙権・被選挙権・国民投票権などの参政権を保障している。選挙権は、普通選挙、平等選挙、自由選挙、秘密選挙、直接選挙の5つの要件（原則）を備えなければならない。普通選挙とは財力・教育などを選挙権の要件としない選挙をいい、15条3項と44条で保障される。平等選挙とは選挙権の価値は平等として一人一票を原則とする選挙をいい、14条1項や44条で保障され、投票価値の平等も保障されると解釈される。自由選挙とは投票を罰則などの制裁によって義務づけない選挙をいい、15条1項などにより保障されると解されている。秘密選挙とは投票内容を秘密にする選挙をいい、15条4項で保障される。直接選挙とは選挙人が公務員を直接に選ぶ選挙をいい、国政選挙では直接これを保障する条項はないが、地方選挙では93条2項で保障する。国民投票権は、憲法改正についてのみ認めている（96条1項）。地方自治特別法に関する住民投票権や、最高裁判所裁判官国民審査もこの権利の一種とされる。

統治規定

日本国憲法は権力分立制（三権分立制）を採る。権力分立とは、国家の諸作用を性質に応じて区別し、それを異なる機関に分離し、相互に抑制均衡を保つことで権力の一極集中と恣意的な行使を防止するものである。権力分立制は、自由主義をその背後の原理とする。通常、立法権・行政権・司法権の権力に区別する。日本国憲法では、立法権は国会（41条）に、行政権は内閣（65条）に、司法権は裁判所（76条）に配される。

日本国憲法は、第1章に天皇に関する事項を定める。天皇は「日本国の象徴であり日本国民統合の象徴」と規定される（1条）。天皇は、内閣の助言と承認により、国民のため、憲法改正、法律、政令及び条約の公布（7条1号）、国会の召集（2号）、衆議院の解散（3号）、官吏の任免の認証（5号）、栄典の授与（7号）、外交文書の認証（8号）などの国事行為を行う（7条）。また、国会の指名に基づいて内閣総理大臣を任命（6条1項）し、内閣の指名に基づいて最高裁判所長官を任命する（同条2項）（6条）。

国会

国会は国権の最高機関とされ、唯一の立法機関とされる（41条）。国会は衆議院と参議院の二院からなる（42条）。二院のうちでは、衆議院の優越が定められている（予算先議権：60条1項、内閣不信任決議権：69条、決議の優越：59条2項・60条2項・61条、67条2項）。それ以外は対等であり、法律案は、両議院で可決したときに法律となり（59条1項）、予算案・条約の承認も国会の権能である（60条、61条）。また、両議院には各々、内部規律に関する規則制定権がある（58条2項）。

他の二権との関係では、まず、内閣に対しては、国会に内閣総理大臣の指名権があり（67条）、衆議院には内閣不信任決議権がある（69条）。また、院の権能である国政調査権（62条）を行使して、内閣の行う行政事項に関して調査監視する。裁判所に対しては、裁判官弾劾裁判所を設置して、非行のあった裁判官を弾劾する（64条）。もっとも、裁判官弾劾裁判所自体は国会から独立した機関である。また、裁判官は国会が作った法律に当然に拘束される（76条3項）。

内閣

内閣は行政権を担う（65条）。内閣は、内閣総理大臣と国務大臣からなる合議制の機関である（66条）。内閣の首長たる内閣総理大臣は国会議員の中から国会により指名され（67条1項）、天皇に任命される（6条1項）。国務大臣は内閣総理大臣が任命するが、その過半数を国会議員の中から選ばなければならない（68条1項）。内閣は、一般行政事務を行うほか、条約を締結し、予算案を作成し、政令を制定するなどの権限を行使する（73条）。また、内閣は、天皇の国事行為に対し、助言と承認を行う（7条）。

内閣は、天皇への助言と承認を通して衆議院を解散することができる（7条3号）。内閣は、最高裁判所長官を指名し（6条2項）、その他の下級裁判所裁判官を最高裁判所が作成した名簿より任命する（79条1項）。

裁判所

すべて司法権は、裁判所に属する。裁判所は最高裁判所および下級裁判所からなる。特別裁判所の設置は禁じられている。最高裁判所長官は内閣の指名に基づき、天皇が任命する。その他の裁判官は、内閣が任命する。特に、下級裁判所の裁判官は、最高裁判所の指名した者の名簿により、内閣が任命する。最高裁判所の裁判官は、任命後初めて行われる衆議院議員総選挙とその後10年ごとの衆議院議員総選挙において、国民審査を受ける。下級裁判所の裁判官は、任期を10年とし、再任されることができる。裁判所には、訴訟に関する手続、弁護士、裁判所の内部規律及び司法事務処理に関する事項について、規則制定権がある（77条1項）。

裁判所は、法令審査権（違憲立法審査権、違憲審査権）を行使する（81条）。同条は、最高裁判所を「一切の法律、命令、規則又は処分が憲法に適合するかしないかを決定する権限を有する終審裁判所」と規定するが、これは下級裁判所も法令審査権を行使しうることを示している（判例もそれを示している。「警察予備隊違憲訴訟」昭和27年10月8日大法廷判決昭和27年（マ）第23号日本国憲法に違反する行政処分取消訴訟。）。この法令審査権は、裁判所が裁判を行うにあたって適用する法令が違憲であるか否か判断する権限とされる（附随的違憲審査制）。ドイツの憲法裁判所やイタリア、オーストリア等の裁判所に見られる、具体的な事件から離れて抽象的にある法令が違憲であるか否か審査する権限（抽象的違憲審査制）は、日本国憲法に定められていない。

財政・地方自治

第7章は財政に関する事項を定める。国の財政を処理する権限は、国会の議決に基づいて行使される（財政国会中心主義、83条）。また、租税法律主義（84条）、内閣の予算案作成権（86条）、国の収入支出の決算と会計検査院に関する事項などが定められる（90条）。なお、皇室経済に関しては、皇室費用の予算計上（88条）は第7章に、皇室への財産譲り渡し、皇室の財産譲り受け、もしくは賜与に関する国会の議決は第1章の8条に定める。

第8章は地方自治に関する事項を定める。地方自治は、住民自治と団体自治をその本旨とする（92条）。地方公共団体には、その長（首長）と議会が置かれ、住民は首長と議員を直接選挙で選出する（93条）。地方公共団体は、その財産を管理し、行政を執行する権能を有するほか、法律の範囲内で条例を制定する権限を有する（94条）。また、一の地方公共団体のみに適用される特別法（地方自治特別法）は、その地方公共団体の住民の投票においてその過半数の同意を得なければ、国会は制定することができない（95条）。

憲法保障

憲法保障とは、憲法秩序の存続や安定を保つことである。そのための規定・制度としては、まず憲法の最高法規性が挙げられる。98条は、明文で憲法の最高法規性を定める。この形式的な最高法規性の定めを、97条の最高法規性の実質的根拠と、96条の硬性憲法の定めが支える。また、99条は公務員に憲法尊重擁護義務を課している。さらに、権力分立制や違憲審査制も憲法保障を図る制度である。

憲法改正

憲法改正手続は、96条で定められている。まず、憲法改正案は、「各議院の総議員の三分の二以上の賛成」により「国会」が発議する。この発議された憲法改正案を国民に提案し、国民の承認を経なければならない。この承認には、「特別の国民投票又は国会の定める選挙」の際に行われる投票において、その過半数の賛成を必要とする。この憲法改正案が、国民の承認を経た後、天皇は、国民の名で、この憲法と一体を成すものとして、直ちにこれを公布する。

この改正手続を定める国民投票法（正式名称・日本国憲法の改正手続に関する法律）が、2007年5月14日、可決・成立した。その他の論点については、憲法改正論議の項目を参照のこと。

制定史

大日本帝国憲法

明治維新により近世の幕藩体制・封建制社会から復古的な天皇制・国民国家へと脱皮した日本国は、1889年（明治22年）大日本帝国憲法の制定により、近代市民国家へと変貌した。大日本帝国憲法は神権的な天皇制と古典的自由主義・民主主義理念が共存し、国家の統治権が天皇にあることとともに国民（臣民）の権利が定められ、議会政治の道が開かれた。

大正時代には、都市中間層の政治的自覚を背景に、明治以来の藩閥・官僚政治に反対して護憲運動・普通選挙運動が展開された。民主主義（民本主義）、自由主義、社会主義の思想が高揚、帝国議会に基礎を持つ政党内閣誕生に結実した。政党内閣は、制限選挙における投票条件を徐々に緩和、1925年（大正14年）に25歳以上の男子による普通選挙を実現させた。この時期、大日本帝国憲法は民主的に運用され、日本は実質的に議会制民主主義国であったと指摘される（「大正デモクラシー」も参照）。

大日本帝国憲法の第11条に、天皇の大権として陸海軍の統帥権を定めた規定があった。この規定は、天皇の直接的な軍の統帥を念頭においた規定ではない。実質的には、軍の統帥を政府の管轄から独立させ、陸海軍当局の管轄としたところに意味があった。しかしこの条項の解釈をめぐり、ロンドン海軍軍縮会議締結の際にいわゆる統帥権干犯問題が起き、政府の介入が天皇の大権を侵すものとの主張がなされた。この後、政府・議会の軍管理が徹底されず、民主的基盤を持たない軍が国政に強く関与することになる。1937年（昭和12年）には盧溝橋での部隊衝突をきっかけとする日中戦争（支那事変）が勃発し、1941年（昭和16年）には太平洋戦争（大東亜戦争）に突入、戦時体制下において軍部主導の国家運営がなされた。

日本国憲法の制定

ポツダム宣言の受諾と占領統治

1945年（昭和20年）7月、米英ソ三国首脳（アメリカのトルーマン大統領・イギリスのチャーチル首相・ソ連のスターリン共産党書記長）は、第二次世界大戦の戦後処理について協議するため、ドイツのベルリン郊外・ポツダムで会談を行った（ポツダム会談）。この席で、三者は「日本に降伏の機会を与える」ための降伏条件を定め、中華民国の蒋介石・国民政府国家主席の同意を得て、同月26日、米英中の三国首脳の名でこれを発表した（「ポツダム宣言」）。この「ポツダム宣言」のうち、特に憲法に関する点は次の点である。

軍国主義を排除すること。

六、吾等ハ無責任ナル軍国主義カ世界ヨリ駆逐セラルルニ至ル迄ハ平和、安全及正義ノ新秩序カ生シ得サルコトヲ主張スルモノナルヲ以テ日本国国民ヲ欺瞞シ之ヲシテ世界征服ノ挙ニ出ツルノ過誤ヲ犯サシメタル者ノ権力及勢力ハ永久ニ除去セラレサルヘカラス

七、右ノ如キ新秩序カ建設セラレ且日本国ノ戦争遂行能力カ破砕セラレタルコトノ確証アルニ至ルマテハ聯合国ノ指定スヘキ日本国領域内ノ諸地点ハ吾等ノ茲ニ指示スル基本的目的ノ達成ヲ確保スルタメ占領セラルヘシ

民主主義の復活強化へむけて一切の障害を除去すること。

言論、宗教及び思想の自由ならびに基本的人権の尊重を確立すること。

十、吾等ハ日本人ヲ民族トシテ奴隷化セントシ又ハ国民トシテ滅亡セシメントスルノ意図ヲ有スルモノニ非サルモ吾等ノ俘虜ヲ虐待セル者ヲ含ム一切ノ戦争犯罪人ニ対シテハ厳重ナル処罰加ヘラルヘシ日本国政府ハ日本国国民ノ間ニ於ケル民主主義的傾向ノ復活強化ニ対スル一切ノ障礙ヲ除去スヘシ言論、宗教及思想ノ自由並ニ基本的人権ノ尊重ハ確立セラルヘシ

日本政府は、先ずこれを「黙殺」すると発表し、態度を留保した。アメリカ軍は翌8月6日に広島、同9日に長崎に原爆を投下し、ソ連軍は8月8日にソ連対日参戦した。ここに至って日本政府は戦争終結を決意し、8月10日に連合国にポツダム宣言を受諾すると伝達した。日本政府はこの際、「天皇ノ国家統治ノ大権ヲ変更スルノ要求ヲ包含シ居ラサルコトノ了解ノ下ニ受諾」するとの条件を付した（8月10日付「三国宣言受諾ニ関スル件」[2]）。これは、受諾はするものの、天皇を中心とする政治体制は維持する、いわゆる国体護持を条件とすることを意味した。

連合国は、この申し入れに対して、翌11日に回答を伝えた。この回答は、アメリカの国務長官であったジェームズ・F・バーンズの名を取って「バーンズ回答」と呼ばれる。この「バーンズ回答」で連合国は、次の2点を明示した。[3]

降伏の時より、天皇及び日本国政府の国家統治の権限は、降伏条項の実施の為その必要と認める措置を執る「連合国軍最高司令官」（SCAP）に従属する（subject to）。

From the moment on surrender the authority of the Emperor and the Japanese Government to rule the state shall be subject to the Supreme Commander of the Allied Powers who will take such steps as he deems proper to effectuate the surrender terms.

日本の最終的な統治形態は、ポツダム宣言に遵い日本国国民の自由に表明する意思に依り決定される。

The ultimate form of Government of Japan shall in accordance with the Potsdam Declaration be established by the freely expressed will of the Japanese people.

日本政府はこの回答を受け取り、御前会議により協議を続けた結果、8月14日にポツダム宣言の受諾を決定し、連合国に通告した。ポツダム宣言の受諾は、日本国民に対しては、翌15日正午からのラジオを通じて昭和天皇が「大東亜戦争終結ノ詔書」を読み上げる「玉音放送」で知らせた。この詔書の中では、「国体ヲ護持シ得」たとしている。翌9月2日、日本の政府全権が、横浜港のアメリカ戦艦・ミズーリ号上で、降伏文書に署名した。

降伏により、日本は独立国としての主権を事実上失い、その統治権は連合国軍最高司令官の制約の下に置かれた。連合国軍最高司令官は、「ポツダム宣言」を実施するために必要な措置を執ることができるものとされた。8月28日、連合国軍先遣部隊が厚木飛行場に到着し、同30日には連合国軍最高司令官ダグラス・マッカーサーが厚木に到着した。マッカーサーは、直ちに総司令部（GHQ）を設置し、日本に対する占領統治を開始した。この占領統治は、原則として、日本の既存統治機構を通じて間接的に統治する方式を採り、例外的に特に必要な場合にのみ、直接統治を行うものとした。

日本政府および日本国民の憲法改正動向

降伏直後から、日本政府部内では、いずれ連合国側から、大日本帝国憲法の改正が求められるであろうことを予想していた。しかし、憲法改正は緊急の課題であるとは考えられていなかった。

日本政府によって、それが緊急の課題であると捉えられたのは、1945年（昭和20年）10月4日のことである。この日、マッカーサーは、東久邇宮内閣の国務大臣であった近衛文麿に、憲法改正を示唆した[4]。

なお、この日、総司令部は、治安維持法の廃止、

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2010-02-17

【マハトマ・ガンディー】＝１万３０００字

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【マハトマ・ガンディー】＝１万３０００字

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

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モハンダス・カラムチャンド・ガンディー

મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી

インド独立の父マハトマ・ガンディー

通称: マハトマ・ガンディー

生年: 1869年10月2日

生地: イギリス領インド帝国

グジャラート州ポールバンダル

没年: 1948年1月30日

没地: インド連邦、ニューデリー

活動: 公民権運動

インド独立運動

所属: インド国民会議

表・話・編・歴

モハンダス・カラムチャンド・ガンディー（Mohandas Karamchand Gandhi, デーヴァナーガリー: मोहनदास करमचन्द गांधी, グジャラート語: મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી, / 1869年10月2日 - 1948年1月30日）は、インドのグジャラート出身、マハトマ・ガンディー（＝マハートマー・ガーンディー：Mahatma Gandhi）として知られるインド独立の父、弁護士、宗教家、政治指導者。「マハートマー（महात्मा, Mahatma）」とは「偉大なる魂」という意味で、インドの詩聖タゴールから贈られたとされているガンディーの尊称である（自治連盟の創設者、アニー・ベザントが最初に言い出したとの説もある[1]）。また、インドでは親しみをこめて「バープー」（बापू：「父親」の意味）とも呼ばれている。日本では「マハトマ・ガンジー」というカタカナ表記が慣例的に使用されている。

1937年から1948年にかけて、計5回ノーベル平和賞の候補になったが[2]、本人が固辞したため、受賞には至っていない。

ガンディーの誕生日にちなみ、インドで毎年10月2日は「ガーンディー・ジャヤンティー」（गांधी जयंती：「ガンディー記念日」）という国民の休日である。

なお、インドの政治家一族として有名な「ネール・ガンディー王朝」（インディラ・ガンディーら）との血縁関係はない。

目次 [非表示]

1 人物

2 経歴

2.1 生い立ち

2.2 弁護士に

2.3 不服従運動

2.4 ガンディーとカースト制度

2.5 独立

2.6 暗殺

3 主義・信条

3.1 真理

3.2 非暴力

3.3 カースト制度

3.4 菜食主義

3.5 ブラフマーチャーリヤ

3.6 沈黙の日

3.7 現代におけるガンディー

4 ガンディーと日本

5 脚注

6 参考文献

7 関連項目

人物 [編集]

南アフリカで弁護士をする傍らで公民権運動に参加し、帰国後はインドのイギリスからの独立運動を指揮した。その形は民衆暴動の形をとるものではなく、「非暴力、不服従」（よく誤解されているが「無抵抗主義」ではない）を提唱した。この思想（彼自身の造語によりサッティヤーグラハすなわち真理の把握と名付けられた）はインドを独立させ、イギリス帝国をイギリス連邦へと転換させただけでなく、政治思想として植民地解放運動や人権運動の領域において平和主義的手法として世界中に大きな影響を与えた。特にガンディーに倣ったと表明している指導者にマーティン・ルーサー・キング・ジュニア、ダライ・ラマ14世等がいる。

性格的には自分に厳しく他人に対しては常に公平で寛大な態度で接したが、親族に対しては極端な禁欲を強いて反発を招くこともあったという。

経歴 [編集]

南アフリカ時代のガンディー (1895年) 生い立ち [編集]

イギリス領インド帝国、現在のグジャラート州の港町ポールバンダルで、当時のポールバンダル藩王国の宰相カラムチャンド・ガンディーと、その夫人プタリーバーイーの子として生まれた。ポールバンダルの小学校に入学後、ラージーコートの小学校に入りなおす。成績が悪く融通もきかない面があった。

小学校時代は素行も悪く、悪友にそそのかされて、ヒンドゥー教の戒律で禁じられている肉食を繰り返していただけでなく、タバコにも手を出し、タバコ代を工面する為に召し使いの金を盗み取ったこともあった。

その後、12歳でアルフレッドハイスクールに入学。13歳の若さで生涯の妻となるカストゥルバと結婚。18歳でロンドンに渡り、インナー・テンプル法曹院に入学し、法廷弁護士となるために勉強する。

弁護士に [編集]

卒業後、1893年にはイギリス領南アフリカ連邦（現在の南アフリカ共和国）で弁護士として開業した。しかし、白人優位の人種差別政策下で、鉄道の一等車への乗車を拒否されるなどの差別を体験したことで、イギリス領南アフリカ連邦の人種差別政策に反対し、インド系移民の法的権利を擁護する活動に従事するようになる。1880年代以降、ガンディーはインドの宗教的叙事詩・バガヴァッド・ギーターとロシアの小説家・レフ・トルストイの影響を受けていたが、『新約聖書』の「山上の垂訓」など基督の十字架の道を深く理解し、「非所有」の生涯を決意する。後の非暴力運動思想を形成していく。

20世紀初頭には、南アフリカ連邦となり、1913年に原住民土地法が制定されるなど人種差別政策の体制化が進んだ南アフリカにおいて、インド系移民の差別に対する権利回復運動を行った。この時の経験は1915年にインドに帰国してからの民族運動にも生かされている。

1917年に第一次世界大戦が起こると、イギリスは将来の自治を約束して、植民地統治下のインド人に協力を求めた。ガンディーはこの約束を信じ、インド人へイギリス植民地軍への志願を呼びかける運動を行った。しかし戦争がイギリスの勝利に終わっても、自治の拡大は、インド人が期待したほどの速度では進行せず、またドイツからの援助を受けていたテロリストグループの蛮行を抑えるため、インド帝国政府は強圧的な「ローラット法」を制定するにいたる。このことはガンディーに、イギリスへの協力が独立へとつながらないという信念を抱かせるようになった。

不服従運動 [編集]

インドの糸車を廻すガンディー。但、本葉はライフ誌を飾った有名なCongress Party & Gandhiではない第一次世界大戦後は、独立運動をするインド国民会議に加わり、不服従運動で世界的に知られるようになる。またイギリス製品の綿製品を着用せず、伝統的な手法によるインドの綿製品を着用することを呼びかけるなど、不買運動を行った。「インドの糸車を廻すガンディー」の写真はこの歴史的背景による[3]。

こうした一連の運動のために、ガンディーはたびたび投獄された。たとえば1922年3月18日には、2年間の不服従運動のために、6年間の懲役刑の判決を受けている。第一次の不服従運動は、1922年にインド民衆が警察署を襲撃して20人ほどの警官を焼死させる事件が発生し中止されたが、1930年より不服従運動は再開された。とりわけ、「塩の行進」と称されるイギリスの塩税に抗議した運動は有名である。

ガンディーとカースト制度 [編集]

ガンディーは、カースト制度を職業の分担という観点から肯定的にとらえていた。しかし、生涯を通して、「不可触民」制度を撤廃する活動に精力的に励んだ。このようなカースト制度は容認してもカーストによる社会的差別に反対する姿勢は、同時期の政治指導者に多く見られる。このため、インドにおける仏教革新運動の指導者であるB・R・アンベードカルと意見を対立させている。

独立 [編集]

インド初代首相となったジャワハルラール・ネルー（左）とガンディー1939年9月に勃発した第二次世界大戦において、インド国民会議のスバス・チャンドラ・ボースやラース・ビハーリー・ボースは、アジアにおいてイギリスと対立した日本と緊密な関係を築くことで、イギリスに揺さぶりをかけようとした。しかしガンディーはアドルフ・ヒトラー率いるドイツと同盟関係にある日本と組むことをよしとせず、この様な動きに与することはなかった。現実的には、日本軍がイギリスの支配に打撃を与えたことに助けられた。

1945年8月に第二次世界大戦が終結しイギリスは戦勝国となったが、国力は衰退し、もはやインドを植民地として運営していくことは困難であった。1947年8月15日に、デリーの赤い城にてジャワハルラール・ネルーがヒンドゥー教徒多数派地域の独立を宣言し、イギリス国王を元首に戴く英連邦王国であるインド連邦が成立した（その後1950年には共和制に移行し、イギリス連邦内の共和国となった）。なお、ガンディーの思い通りにはいかず、イスラム教国家のパキスタン(独立当時は西パキスタンと東パキスタン、東パキスタンは後のバングラデシュ）との分離独立となった。

暗殺 [編集]

ガンディーはヒンドゥー教徒だけでなくイスラム教徒にも影響を与えている。1947年8月のインドとパキスタンの分離独立の前後、宗教暴動の嵐が全土に吹き荒れた。ガンディーは何度も断食し、身を挺してこれを防ごうとした。しかし、ヒンドゥー原理主義者からはムスリムに対して譲歩しすぎるとして敵対視された。1948年1月30日、ガンディーはニューデリーのビルラー邸で狂信的なヒンドゥー原理主義集団民族義勇団の一人ナートゥーラーム・ゴードセー（नाथूराम गोडसे）らによって暗殺された。78歳であった。

3発のピストルの弾丸を撃ち込まれたとき、ガンディーは自らの額に手を当てた。これはイスラム教で「あなたを許す」という意味の動作である。そして、ガンディーは「おお、神よ」（「ヘーラーム हे राम」）とつぶやいて事切れたという。国葬が行われ、遺灰は、ヤムナー川とガンジス川と南アフリカの海に撒かれた。

主義・信条 [編集]

真理 [編集]

ガンディーは自分の人生を何よりも真理（Satya）探究という目的のために捧げた。彼は、自分の失敗や自分自身を使った実験などから学ぶことを通して、この目的の達成を試みた。実際、彼は自叙伝に『真理を対象とした私の実験について（“The Story of My Experiments with Truth”）』という題をつけている。

ガンディーは、非暴力運動において一番重要なことは自己の内の臆病や不安を乗り越えることであると主張する。ガンディーは、自分の理念を纏め、初めは「神は真理である」と述べていたが、後になると「真理は神である」という言葉に変えている。よって、ガンディー哲学における真理（Satya）とは「神」を意味する。

非暴力 [編集]

非暴力（アヒンサー；अहिंसा）の概念はインド宗教史上長い歴史を持ち、ヒンドゥー教、仏教（仏陀に代表される）、ジャイナ教の伝統において何度もよみがえった。また、彼の非暴力抵抗の思想は、新約聖書や『バガヴァッド・ギーター』の教えに特に影響されている。自らの思想と生き方を、ガンディーは自叙伝の中で書いている。以下にガンディーが語った言葉からの引用を列記する。

「私は失望したとき、歴史全体を通していつも真理と愛が勝利をしたことを思い出す。暴君や殺戮者はそのときには無敵に見えるが、最終的には滅びてしまう。どんなときも、私はそれを思うのだ」。

「狂気染みた破壊が、全体主義の名のもとで行われるか、自由と民主主義の聖なる名のもので行われるかということが、死にゆく人々や孤児や浮浪者に対して、一体何の違いをもたらすのであろうか」。

「"目には目を"は全世界を盲目にしているのだ」。

「私には人に命を捧げる覚悟がある。しかし、人の命を奪う覚悟をさせる大義はどこにもない」。

また、ガンディーは自分の非暴力の信条を実行に移すとき、彼は極限まで論理的につきつめることを辞さなかった。1940年にドイツ軍がいよいよイギリス本土に侵入しようとしたとき、ガンディーはイギリス国民に次のように助言した。

持っている武器を下に置いてほしい。武器はあなた方を、ないしは人類を、救う役には立たないのだから。あなた方はヘル・ヒトラー (Herr Hitler) とシニョール・ムッソリーニ (Signor Mussolini) を招きいれることになるだろう。あなた方の国、あなた方が自分たちのものと称している国から、かれらは欲しいものを持っていってしまうだろう。もしこの紳士たちがあなた方の故郷を占領したなら、あなた方は立ち退くことになる。もし、かれらが脱出を許さなかったなら、あなた方は男も女も子どもも、虐殺されることになる。しかしあなた方は、かれらに忠誠を尽くすことは拒むだろう

また、1946年6月、ガンディーは伝記作者ルイ・フィッシャー (Louis Fischer) にこう語っている。

ヒトラーは500万人のユダヤ人を殺した。これは我々の時代において最大の犯罪だ。しかしユダヤ人は、自らを屠殺人のナイフの下に差しだしたのだ。かれらは崖から海に身投げすべきだった。英雄的な行為となっただろうに。

ガンジーはこうも言っている。

わたしの信念によると、もし、おくびょうと暴力のうちどちらかを選ばなければならないとすれば、わたしはむしろ暴力をすすめるだろう。インドがいくじなしで、はずかしめに甘んじて、その名誉ある伝統を捨てるよりも、わたしはインドが武器をとってでも自分の名誉を守ることを望んでいる。しかし、わたしは非暴力は暴力よりもすぐれており、許しは罰よりも、さらに雄雄しい勇気と力がいることを知っている。しかし、許しはすべてにまさるとはいえ、罰をさしひかえ、許しを与えることは、罰する力がある人だけに許されたことではないだろうか。

カースト制度 [編集]

当初ガンディーはカースト制度を「ヒンドゥー教の根本的な制度」[4]として擁護し、称賛した。彼によれば「カーストは人間の本性であり、ヒンドゥー教徒はそれを「科学」に仕立てただけ」であり[5]、同じカーストとしか結婚できないという制限も「自己抑制を深める優れた方法」[6]であった。彼にとってカースト制度は「分離されているが平等」[6]なのである。（「分離すれど平等」というのはアメリカで黒人を隔離・差別するために持ち出されたレトリックで、黒人用施設が白人用施設と平等であった例などほとんどなかった）。

そのうちガンディーは自分がある種の自己矛盾に陥っている事に気付き、カースト制度とヴァルナを区別し、ヴァルナを好むようになった。ヒンドゥー教徒をバラモン・クシャトリア・ヴァイシャ・シュードラの四階層に区分するヴァルナの法則は、彼によれば人が両親に似て生まれてくるのと同じ「遺伝の問題」[6]であった。またヴァルナによって両親の職業を選べば、「精神的な目的の為専念する時間が増える」[6]ので、「幸福と深い宗教的生活の為の最上の保証」[7]であった。ただしガンディーは、ヴァルナを「神の創造物全体における絶対平等の法則」[6]ととらえており、ヴァルナの階層間に上下は無く平等なものだと考えていた。

一方ヴァルナをさらに細分化するカースト制度に関しては「宗教と何の関係もなく、起源不明の習俗に過ぎ」[6]ないと考えるようになり、後年『カーストはなくなれ』という小冊子を発行するにいたった。

菜食主義 [編集]

ガンディーはインドを初めて離れたときこそ肉食を試みたが、のちに厳格な菜食主義者になった。英国では菜食主義者協会 (Vegetarian Society) の集会に参加して菜食主義運動家ヘンリー・ソールト (Henry Salt) に出会い、この問題について、ロンドンに滞在する間、何冊かの本を著した。菜食主義の思想はインドのヒンドゥー教およびジャイナ教の伝統、そして彼の故郷グジャラートに深く根づいており、ヒンドゥー教徒のほとんどが菜食主義者であった。彼はさまざまな飲食物を試したのち、菜食は体に必要な最低限度を満たすという結論に達した。そして、最終的には果物しか食さないようになった。

ブラフマーチャーリヤ [編集]

ガンディーが16歳のときに、父が末期の病気にかかった。ガンディーは、父の臨床の場において精力的に看病に励んでいたが、ある夜、叔父が来て看病を交代してくれるよう言ってくれた。ガンディーはそれを快く引き受け、感謝の意を表し、寝室へと戻った。そこで、ガンディーは、部屋で寝ていた妻を起こし同衾している隙に、下僕がやって来て父の死を告げた。このため、ガンディーは、父の死に目に会えなかったのである。ドイツの心理学者エリク・H・エリクソン（Erik Homburger Erikson）は、ガンディーの禁欲主義的傾向や、特に36歳の時、結婚したまま一切の性行為を断って禁欲を開始するなどのブラフマーチャーリヤの誓いを果たしたことには、この経験が大きく関係していると指摘する。

このような禁欲主義や苦行と密接な関連を持ったブラフマーチャーリヤ（心と行為の浄化、ブラフマンすなわち宇宙の最高原理の探求）は、ヒンドゥー教の苦行者の間で昔から行われていた。ガンディーのユニークな点は、結婚と家庭を維持したまま禁欲生活を送ったことである。ガンディーはこのブラフマーチャーリヤを自らの指導する非暴力不服従運動の基礎であると考えていた。また、それは神に近づくための手段であり、自己の完成のための重要な土台であるとも捉えていた。彼は13歳の若さでカストゥルバと結婚をするが、自叙伝において当時における性欲や過激な嫉妬などに対する戦いを語っている。彼は独身者でいることを自分の義務と感じたので、欲情によらずに愛することを学ぶことができるのだと考えた。ガンディーによれば、ブラフマーチャーリヤは「思想・言葉・行為の抑制」を意味する。

ガンディーはブラフマーチャーリヤを生涯追求し、1948年78歳で暗殺される直前まで「ブラフマーチャーリヤの実験」を行っていた。しかしガンディーの弟子であったニルマール・クマール・ボースは『ガンディーとの日々（“My days with Gandhi”）』において、ノーアカーリーにおけるガンディーの晩年のブラフマーチャーリヤの実験に関して、批判的見解が述べられている。このことは、ヴェド・メータの『ガンディーと使徒たち』の中にも引用されている。彼らによれば晩年のガンディーは裸体の若い女性たちをぴったり体にくっつけてベッドを共にするのが常だった。こうした件を「問い詰められたガンジーは、最初は裸の女性を横にして眠ると言うことを公然と否定し、その後それはブラフマーチャーリヤの実験であると言った」[8]。しかしガンディーの姪のアバ・ガンディーはボーズの主張を認め、結婚してからも彼と寝ていたと証言した[9]し、もう一人の姪のマヌや女医（厚生大臣であった時期もある）のスシラ・ナヤルも「ガンジーを暖めた女性であった」[10]。またある女性は「裸になり、ガンジーの腕に抱かれた」と証言した[11]。

ボースや弟子たちはそのことに関して、ガンディーを批判したが、ガンディーは聞き入れようとしなかったようである。ボースの本の中には、ガンディーとボースとの手紙のやり取りの中でこのように述べていると書かれている。

私にとっては女性に触れぬことがブラフマチャリヤなのではない。今していることは私には新しいことではない。……実験の前提に女性の劣等性があるとお考えになるとは驚かざるを得ない。もし私が色情を持ちあるいは相手の同意なく女性を見れば、そのとき女性は劣等者であろう。私の妻は私の欲望の対象だったとき、劣等者であった。私の隣に裸で妹として寝るようになってからは、彼女はもはや劣等者ではなかった。かつてのように妻ではなく他の妹であっても同じことではないか。隣に裸で寝る女性に対して私がみだらなことを考えるなどと思わないでいただきたい。AあるいはB（ボースによる匿名）のヒステリーは私の実験とは関わりがないと思う。彼女たちはこの実験の前から多かれ少なかれヒステリーだったのだ。[12]

あるドイツの精神医学的人名辞典は、ガンディーのためにあてられた全8行ばからりの記事のうちの1行をさいて、彼が『一つのベッドで数人の女性使用人と眠った』という情報―――そのような習慣の時期や期間は明確にしないで―――を提供している。同様にアーサー・ケストラーはThe Lotus and The Robot, London:Hutchinson, 1996.の脚注において、老年のガンディーは一人の若い裸の女性とベッドにいるところを英国の官憲にみつけられたが、彼らは賢明にもそれを公表しなかったと述べている。

しかし、エリク・エリクソン著『ガンディーの真理2』を翻訳した星野美賀子は、脚注の中で、これらの情報を以下のように批判している。「このゴシップは以下の事実を無視している。つまり、伝えられる事件のおりにはもう英国の官憲がガンディーを夜中に急襲することはなかったこと。インドの寝室のつくりにはベッドもドアもないこと、熱帯地方においては裸体は特別なものではないこと、そして、その事件全体は秘密ではなかったこと、を」[13]。

晩年の女性とのブラフマーチャーリヤの実験に関しては、どこからどこまでが事実なのかを明確に判断することは難しい。しばしば、これらの実験が、ガンディーの他の莫大な業績に先行して指摘されるのは、エリクソンによると、「結局のところ、偉大な混乱は偉大さのしるしでもありうる」[13]からであろう。

沈黙の日 [編集]

ガンディーは週に一度を沈黙して過ごした。話すのを控えることで、心の平穏が得られると信じたのである。これはモウナ（मौन：沈黙）とシャーンティ（शांति：平穏）というヒンドゥー教の理念から来るものであった。沈黙を守る日には、筆談によって他人と意思疎通した。ガンディーは37歳からの3年半、騒然とした世界情勢は心の平穏ではなく混乱をもたらすとして、新聞を読むことを拒んだ。

現代におけるガンディー [編集]

独立後半世紀以上もの年月が経つにつれ、ガンディーならびに彼の思想はインドの社会一般において往時のような輝きを失ってきているといえる。これはガンディーが世界中で「偉人」として認知され、その思想に共感する人々の輪を広めてきた事と対照的とも言える現象である。

独立後20年近くの期間にも渡って国民会議がインド全土で政権の座を握り続けていられたのは「独立の父」ガンディーの威光によるところも大きく、それゆえ独立後間も無く暗殺されたガンディーは殊更に神格化されてきたとも言える。しかしながら、ガンディーの後継者とされた独立後初代首相のネルーは、経済政策の上ではガンディー主義（Gandhism）に真っ向から対立するネルー主義（Nehruvism）開発経済体制を導入し、生前ガンディーが反対していた産業の機械化・工業化を積極的に推し進めた。このため、インドで多くの人々がガンディーを「国家を独立に導いた偉大な人物」として表向きには称える一方、その反面では彼の人物像やその思想に対して「時代遅れで非現実的」という評価を下す風潮が徐々に顕在化してきた[14]。また、ネルーが独立直後にイギリス政府高官に「ガンジーはあくまでインドを引き裂いてはならないという。しかしイスラム教徒は我々がいかなる妥協を示しても自分達の国家をつくると言って譲らない。インド各地で起きている血塗れの惨劇はエスカレートするばかりである。我々は敢えて頭痛から逃れる為に、頭を切り落とさなければならない。最早ガンジーのような立場は非現実的である。残念ではあるが、ガンジーは今政治の中心から逸れてしまっている」と述べたように、当時から現在までイスラム教徒と他教徒との争いは顕在化しており、そうした実態を結果的に無視する形となった宥和政策も、民衆感情に反するものであった。

そのような状況の中、新たな形でのガンディー再考の試みが映画や演劇などの分野でなされてきている。なかでも現在インドで最も注目を集めているのが、2006年にインドで公開された『Lage Raho Munna Bhai』（लगे रहो मुन्नाभाई, ラゲー・ラホー・ムンナー・バーイー）というヒンディー語映画である。作品中ガンディーは、主人公である街のヤクザ者にだけ見える存在として登場し、DJとしてラジオで電話相談をする事になった主人公の口を通して街の人々に様々なアドバイスを与えている。この作品は、いくつもの批判を呼び起こしながらも、人々が新たな角度からガンディーについて考え直す大きな契機を作り出す事に成功し、娯楽作品としての大ヒットも合わせて大きな注目を浴びた。特にこの映画中で提唱された「ガーンディーギリー」（गांधीगिरी, Gandhigiri）という言葉は、ガンディー主義を意味する旧来の「ガーンディーヴァード」（गांधीवाद）という言葉が帯びていた、「理念的過ぎて現実的ではない」というイメージを払拭する役割を果たし、にわかにインドでの流行語ともなっている[15]。

ガンディーと日本 [編集]

第二次世界大戦中、ガンディーは1942年7月26日に「すべての日本人に」と題する公開文書を発表した。ここでは日本が、これまでアジア主義のもと欧米の帝国主義に立ち向かっているという事実に理解を示しつつも、友人として非暴力主義の観点から見た時に、中国や欧米との関係を暴力を用いて解決を図ろうとする日本の姿勢はいつしか帝国主義に染まってしまっているのではないかと疑問をなげかけている。

私は、あなたがた日本人に悪意を持っているわけではありません。あなたがた日本人はアジア人のアジアという崇高な希望を持っていました。しかし、今では、それも帝国主義の野望にすぎません。そして、その野望を実現できずにアジアを解体する張本人となってしまうかも知れません。世界の列強と肩を並べたいというのが、あなたがた日本人の野望でした[16]。しかし、中国を侵略したり、ドイツやイタリアと同盟を結ぶことによって実現するものではないはずです。あなたがたは、いかなる訴えにも耳を傾けようとはなさらない。ただ、剣にのみ耳を貸す民族と聞いています。それが大きな誤解でありますように。あなたがたの友ガンディーより。

脚注 [編集]

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^ なお、ベザントはオカルト研究団体「神智学協会」の2代目会長でもあり、神智学では「マハトマ」はチベットに住まうという偉大な賢者クートフーミのことを指す。

^ The Nomination Database for the Nobel Peace Prize, 1901-1955のSimple Searchで「Gandhi」と入力して検索すると確認することができる。

^ 余談だが、『Congress Party & Gandhi』を撮影した『ライフ』誌のマーガレット・バーク＝ホワイトは勝手に人の家に入ってきて光源のために戸を閉めたり執拗にフラッシュを浴びせるなどの暴行を加えたが本葉は大きな感銘を世界へ与えた。被害を受けたガンディーは文句は言わなかったが「彼女は私の目を焼こうとしている」と洩らしたという。

^ ロベール・ドリージュ「ガンジーの実像」、白水社、p157

^ M・K・ガンジー「ヒンドゥー・ダルマ」p9～10。「ガンジーの実像」のp157より重引

^ a b c d e f 「ガンジーの実像」六章

^ M・K・ガンジー「ヒンドゥー・ダルマ」p48。「ガンジーの実像」のp159より重引

^ ロベール・ドリエージュ「ガンジーの実像」今枝由郎訳、白水社、文庫クセジュのp154

^ ヴェド・メータの『ガンディーと使徒たち』p200～201。「ガンジーの実像」のp154～p155より重引

^ 「ガンジーの実像」p155

^ ヴェド・メータの『ガンディーと使徒たち』p213。「ガンジーの実像」のp154～p156より重引

^ ヴェド・メータ、植村昌夫訳『ガンディーと使徒たち偉大なる魂の神話と真実』新評論、2004年12月、249頁引用。

^ a b エリク・エリクソン著、星野美賀子訳『ガンディーの真理2』みすず書房、2002年11月改版、xxiii頁参照

^ 　もちろん、独立前～直後の時期においてもガンディーに対するその様な評価は少なからず存在していた。独立運動においてガンディーは「大多数」の支持を得た指導者かもしれないが、彼の方針に同調しない様々な思想を掲げた運動家およびその支持者は当時も各地に多数存在していた。

^ ちなみに、この「～ギリー」というのは、ムンバイヤー・ヒンディー（ムンバイで話される特徴的なヒンディー語の口語）において用いられる「～に特徴的な一連の行動」というような意味の接尾辞である。

^ 近代日本の経緯に関する映像資料→（日本の近代外交史・1・2・3・4・5・6・7）。

参考文献 [編集]

蝋山芳郎訳『ガンジー自伝』中央公論新社、2004年2月改版。ISBN 4-12-204330-1

ヴェド・メータ、植村昌夫訳『ガンディーと使徒たち偉大なる魂の神話と真実』新評論、2004年12月。ISBN 4-7948-0648-5

E. H.エリクソン著、星野美賀子訳『ガンディーの真理2』みすず書房、2002年11月改版

ドミニク・ラピエール& ラリー・コリンズ著『今夜、自由を』早川書房 ISBN-10: 4150500746 2000年改版

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一覧である。異なる系統にまたがるものについては、再掲している。総数は1423。高等学校の学科については専門教育を主とする学科を参照。

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1.1 文学・日本語・日本文学

1.2 言語・外国語・外国文学

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1.4 哲学・心理・宗教

1.5 人間科学・文化・教養

1.6 メディア・マスコミュニケーション・情報

1.7 教育

1.8 芸術・デザイン

2 社会科学系

2.1 法学・政治学

2.2 経済学・経営学・商学・ビジネス

2.3 社会学・福祉・産業

2.4 情報・環境・政策・総合社会科学

3 自然科学系

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3.2 物理学

3.3 化学

3.4 生物学

3.5 地学

3.6 その他の理学

3.7 機械工学

3.8 電気・電子・通信・情報の各工学

3.9 土木・建築・建設・都市の各工学

3.10 デザイン工学

3.11 応用化学

3.12 生物工学

3.13 材料工学

3.14 経営工学

3.15 その他の工学

3.16 農学

4 医学・医療・家政・体育

4.1 医学

4.2 歯学

4.3 薬学

4.4 看護学

4.5 保健・医療

4.6 家政学

4.7 児童学

4.8 体育学

5 関連項目

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電気・電子・通信・情報の各工学 [編集]

電気学科 - 電気工学科 - エレクトロニクス学科 - 通信工学科 - 宇宙通信工学科 - 通信ネットワーク工学科 - 電子工学科 - 電子材料工学科 - 電子機械工学科 - 機械電子工学科 - 電子物理工学科 - 電子物理科学科 - 電気システム工学科 - 電気情報システム工学科 - 電気電子システム工学科 - 電子システム工学科 - 電子通信工学科 - 応用情報学科 - 情報処理工学科 - 情報通信工学科 - メディア科学科 - 情報通信学科 - 情報通信システム学科 - メディアネットワーク学科 - 情報工学科 - 情報コミュニケーション学科 - 情報エレクトロニクス学科 - 応用情報工学科 - 人間情報システム工学科 - 電子情報学科 - 電子情報デザイン学科 - 情報科学科 - 情報社会学科 - 情報テクノロジー学科 - 情報学科 - ソフトウェア情報学科 - ソフトウェアサイエンス学科 - コンピュータ情報学科 - コンピュータ科学科 - コンピュータサイエンス学科 - コンピュータシステムテクノロジー学科 - コンピュータソフトウェア学科 - コンピュータハードウェア学科 - コンピュータ・メディア工学科 - コンピュータ・ネットワーク工学科 - コンピュータ応用学科 - コンピュータ応用工学科 - コンピュテーショナル工学科 - メディアコンピュータシステム学科 - ディジタルメディア学科 - 数理情報システム工学科 - 電気電子工学科 - 電子情報工学科 - 電子・情報工学科 - 電気情報工学科 - 電気通信工学科 - 先端情報電気工学科 - 電気・情報生命工学科 - 電気電子・情報工学科 - 電気電子情報工学科 - 情報電気電子工学科 - 電子情報電気工学科 - 電子制御システム工学科 - 情報電子工学科 - 電気・電子工学科 - 電気電子情報通信工学科 - 電子情報通信工学科 - 電子・電気工学科 - 電子応用工学科 - 電気・電子システム工学科 - 電気・ディジタルシステム工学科 - 電気電子メディア工学科 - 電子情報システム学科 - 電子情報システム工学科 - 電子情報ネットワーク学科 - 電子システム情報工学科 - システム電子情報学科 - 電子知能システム学科 - 電気情報・物理工学科 - 電子情報エネルギー工学科 - 情報システム学科 - 情報マネジメント学科 - 情報デザイン学科 - システム情報工学科 - 情報システム工学科 - システム創成情報工学科 - 社会情報システム学科 - 信頼性情報システム工学科 - 知的情報システム工学科 - メディア情報学科 - メディア画像学科 - 情報画像工学科 - 情報メディア学科 - 情報メディア工学科 - 情報・メディア工学科 - 情報ネット・メディア工学科 - メディア通信工学科 - メディア情報システム学科 - 情報機械システム工学科 - 情報環境工学科 - 環境情報工学科 - 環境情報学科 - 情報ネットワーク学科 - 情報ネットワーク工学科 - コミュニケーション工学科 - 情報コミュニケーション工学科 - システムコミュニケーション工学科 - 情報アーキテクチャ学科 - 情報システムデザイン学科 - 情報環境デザイン学科 - 感性情報学科 - 情報サイエンス学科 - 情報システム学科 - 芸術情報設計学科 - デザイン情報学科 - リモートセンシング学科 - 情報知能工学科 - 知能情報工学科 - 知能情報システム学科 - 知能情報システム工学科 - 知能生産システム工学科 - バイオロボティクス学科 - 制御システム工学科 - システム工学科 - システム科学科 - システム創成学科 - 人間コミュニケーション学科 - 知能情報学科 - 光応用工学科 - 感性デザイン学科 - 光システム工学科 - 光応用システム学科 - 電子・光システム工学科 - 電子光情報工学科 - メカエレクトロニクス学科 - 光メカトロニクス学科 - 物理情報工学科 - 知識工学科 - 医用生体工学科 - 福祉生体工学科 - 物理工学科 - 物理システム工学科 - 数理工学科 - 数理情報工学科 - 応用数理工学科 - 知能物理工学科 - 計数工学科 - 物質科学工学科 - 量子・物質工学科

土木・建築・建設・都市の各工学 [編集]

土木工学科 - 土木建設工学科 - 土木開発工学科 - 土木環境工学科 - 環境土木工学科 - 社会基盤学科 - 社会基盤工学科 - 社会交通工学科 -　社会環境工学科 - 社会環境システム学科 - 社会工学科 - 社会システム工学科 - 社会開発工学科 - 社会デザイン工学科 - 社会開発システム工学科 - 社会建設工学科 - 環境社会工学科 - 環境共生工学科 - 環境開発工学科 - 環境システム工学科 - 環境システム学科 - 環境資源工学科 - 環境建設学科 - 環境建設工学科 - 建設環境工学科 - 建設学科 - 建設システム工学科 - 建設工学科 - 建設社会工学科 - 建設都市工学科 - 建設技能工芸学科 - 安全システム建設工学科 - 地球総合工学科 - 海洋環境学科 - 海洋土木工学科 - 海洋システム工学科 - 海洋建築工学科 - 開発システム工学科

都市システム工学科 - 都市環境学科 - 都市環境システム学科 - 都市環境システム工学科 - 都市基盤工学科 - 都市基盤デザイン工学科 - 都市工学科 - 都市創造工学科 - 都市社会工学科 - 都市建設工学科 - 環境都市工学科 - 環境都市デザイン工学科 - 都市環境デザイン工学科 - 都市環境工学科 - 都市デザイン工学科 - 都市環境デザイン学科 - 環境デザイン工学科 - 環境デザイン学科 - 環境空間デザイン学科 - 環境設計学科 - 環境･建築デザイン学科 - 環境･建築学科 - 住環境デザイン学科- くらしデザイン学科 - 生活造形学科 - 環境創造学科 - 環境創造工学科 - 環境計画工学科 - 環境計画学科 - 環境共生学科 - 環境空間デザイン学科

構造工学科 - 感性デザイン工学科 - 造形工学科 - 空間デザイン学科 - 人間環境学科 - 人間環境デザイン学科 - 不動産学科 - 建築学科 - 建築デザイン学科 - 建築デザイン工学科 - 建築・デザイン学科 - 建築・環境デザイン学科 - 建築都市デザイン学科 - 建築・デザイン工学科 - 建築システム工学科 - 建築環境システム学科 - 建築工学科 - 建築創造学科 - 建築・設備工学科 - 建築設備工学科 - 建築・社会環境工学科 - 建築環境学科 - 建築都市環境学科 - 建築建設工学科

デザイン工学 [編集]

工業デザイン学科 - デザイン科学科 - デザイン工学科 - 数理デザイン工学科 - 工業設計学科 - 製造技能工芸学科 - 生産デザイン学科 - 画像設計学科 - 音響設計学科 - デジタルゲーム学科

応用化学 [編集]

化学システム工学科 - 応用化学科 - 工業化学科 - 化学工学科 - 応用化学工学科 - 生物環境化学工学科 - 化学応用科学科 - 化学応用工学科 - 化学応用デザイン学科 - 応用物質科学科 - 環境化学科 - 環境サイエンス学科 - 環境化学工学科 - 環境化学プロセス工学科 - 環境物質化学科 - 環境・生命未来工学科 - 物質化学科 - 物質応用化学科 - 物質化学工学科 - ナノ化学科 - 精密物質学科 - 機能物質化学科 - 機能分子工学科 - 応用分子化学科 - 機能分子化学科 - 生物応用化学科 - 物質生命科学科 - 物質生命化学科 - 物質・生命工学科 - 生命・物質工学科 - 化学・生物工学科 - 化学生物工学科 - 生物化学工学科 - バイオ工学科 - 化学・バイオ工学科 - 化学生命工学科 - 生命情報学科 - 生命化学科 - 生命物質化学科 - 機能高分子学科 - 機能高分子工学科 - 生体分子機能工学科 - 高分子学科 - 高分子工学科 - 分子素材工学科

生物工学 [編集]

生物工学科 - 生物応用工学科 - 生物機能工学科 - 生物環境化学科 - 物質生物システム工学科 - 環境機能工学科 - 物質・環境システム工学科 - 循環システム工学科 - 物質生命システム工学科 - 応用微生物工学科 - 生物化学工学科 - 生体工学科 - 生物生産工学科 - 生命工学科 - 生命情報工学科 - 生命情報学科 - 応用生命科学科 - 応用生命システム工学科 - 遺伝子工学科 - 生命環境科学科 - バイオ化学科 - 環境・バイオサイエンス学科 - バイオ・リサイクル学科

材料工学 [編集]

金属工学科 - 材料工学科 - 環境材料工学科 - 知的材料工学科 - 環境物質工学科 - 物質・環境工学科 - 応用化学・材料工学科 - 材料科学科 - 材料科学総合学科 - 物質工学科 - 共生応用化学科 - メディカルシステム工学科 - ナノ物質工学科 - 物質理工学科 - 物質開発工学科 - マテリアル科学科 - マテリアル工学科 - 先端マテリアル工学科 - 環境マテリアル学科 - 材料開発工学科 - 材料創造工学科 - 材料物理工学科 - 材料機能工学科 - 材料物性工学科 - 無機材料工学科 - 有機材料工学科 - 有機材料化学科 - 機能材料工学科 - 精密素材工学科 - 繊維システム工学科 - 素材開発化学科 - 材料プロセス工学科 - 物質光科学科

経営工学 [編集]

経営工学科 - 経営情報工学科 - 経営情報学科 - プロジェクトマネジメント学科 - システムマネジメント学科 - システムマネジメント工学科 - マネジメントシステム工学科 - マネジメントサイエンス学科 - デザイン経営工学科 - 経営システム工学科 - 経営情報科学科 - システム情報工学科 - 管理工学科 - 環境管理工学科

その他の工学 [編集]

原子力技術応用工学科 - 応用理工学科 - 応用理工系学科 - 環境エネルギー工学科 - 環境ソリューション工学科 - 複雑系科学科 - 先端工学基礎学科 - 福祉人間工学科 - 福祉環境工学科 - 福祉システム工学科 - 防災システム学科 - 流通情報工学科 - 身体システム工学科 - 海洋電子機械工学科 - 海事システム工学科

農学 [編集]

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医学 [編集]

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薬学 [編集]

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児童学科 - 児童発達学科 - 児童文化学科 - 児童保育学科 - 幼児保育学科 - 保育学科 - 養護保健学科 - 人間形成学科 - 教育学科 - 産業教育学科 - こども学科 - こども健康学科 - 子どもケア学科 - 子ども未来学科 - 現代こども学科 - 現代子ども学科 - 子ども心理学科 - 発達臨床学科 - 発達科学科 - 学校心理学科 - 保育児童学科

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【論語】＝２万字　あ04-04 悪しきこと無し04-07 過ちを観て斯に仁を知る

11:06

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【論語】＝２万字

04-04 悪しきこと無し

04-07 過ちを観て斯に仁を知る

04-08 朝に道を聞きては、夕べに死すとも可なり。

04-09 悪衣悪食を恥ずる者は

04-19 遊ぶこと必ず方（ほう）あり

05-24 或るひと醯（す）を乞う

05-27 過ちを見て内に自ら訟むる者を見ざるなり

06-03 過ちを弐たびせず

06-06 赤*くして且つ角（つの）あらば

06-15 敢て後れたるに非らず、馬進まざるなり

06-26 欺くべきも、罔うべからざるなり

07-30 過ちあれば、人必ずこれを知る

08-05 有れども無きが若（ごと）く

08-13 篤く信じて学を好み

09-11 仰げば彌々高く

11-09 噫（ああ）、天予（われ）を喪（ほろ）ぼせり

11-20 迹を践まず

12-10 愛しては其の生を欲

14-23 欺くこと勿かれ

14-26 過ち寡なからんことを欲して、未だ能わざるなり

14-34 敢て佞を為すに非らざるなり

15-30 過ちて改めざる、是れを過ちと謂う

16-01 能わざれば止むと

17-22 飽くまで食らいて日を終え

17-24 訐きて以て直と為す者を悪む

19-21 過つや人皆これを見る

い

01-06 出でては則ち弟

02-02 一言以てこれを蔽う

02-05 生けるにはこれに事（つか）うるに礼を以てし

02-07 今の孝は是れ能（よ）く養なうを謂う

02-08 色難し

02-16 異端を攻むるは斯れ害のみ

02-21 奚ぞ其れ政を為すことを為さん

02-23 殷は夏の礼に因る

03-05 夷狄の君あるは、諸夏の亡きに如かざるなり

03-09 殷の礼は吾れ能くこれを言えども、宋は徴とするに足らざるなり

03-14 郁郁乎として文なるかな

03-16 古えの道なり

03-21 殷人は柏を以てし、周人は栗を以てす既往（きおう）は咎めず

04-09 未だ与（とも）に議（はか）るに足らず

04-21 一は則ち以て喜び、一は則ち以て懼（おそ）れる

05-07 桴に乗りて海に浮かばん

05-09 一を聞きて以て十を知る

05-09 一を聞きて以て二を知る

05-14 未だこれを行うこと能わざれば

05-18 何如（いかん）ぞ其れ知ならん

05-19 慍れる色なし

05-19 未だ知ならず、焉んぞ仁なることを得ん

06-03 怒りを遷（うつ）さず

06-03 未だ学を好む者を聞かざるなり

06-11 一箪の食、一瓢の飲

06-12 今女は画れり

06-16 今の世に免がれんこと

07-08 一隅を挙げてこれに示し

07-18 憤りを発して食を忘れ

07-19 古を好み、敏にして以てこれを求めたる者なり

07-34 祷らんと請う

07-37 威にして猛ならず

08-21 飲食を菲くして孝を鬼神に致し

09-04 意なく、必なく、固なく、我なし

09-16 出でては則ち公卿（こうけい）に事（つか）え

09-16 入りては則ち父兄に事う

09-19 一簣（き）を成さざるも、止（や）むは吾が止むなり

09-19 一簣を覆すと雖も、進むは吾が往くなり

09-32 未だこれを思わざるなり

10-01 言うこと能わざる者に似たり

10-04 容（い）れられざるが如くす

10-08 食（いい）は精（しらげ）を厭（いと）わず

10-20 寝ぬるに尸せず

10-20 居るに容づくらず

11-07 今や則ち亡し

11-12 未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん

11-12 焉んぞ能く鬼に事えん

11-14 言えば必ず中ること有り

11-15 未だ室に入らざるなり

12-07 古より皆な死あり

12-21 一朝の忿りに其の身を忘れて

13-15 一言にして邦を喪ぼすに幾かからずや

13-15 一言にして邦を興こすに幾かからずや

14-16 譎りて正しからず

14-25 古の学者は己の為ににし、今の学者は人の為にす

14-33 詐りを逆えず

15-03 一以てこれを貫く

15-11 殷の輅に乗り

16-06 未だ顔色を見ずして言う、これを瞽（こ）と謂う

16-10 忿には難を思い、得るを見ては義を思う

16-11 隠居して以て其の志しを求め

16-13 一を問いて三を得たり

16-14 異邦の人これを称して亦た君夫人と曰う

17-12 色はげしくして内荏なるは

17-16 古の狂や肆、今の狂や蕩

17-16 古えの矜や廉、今の矜や忿戻

17-16 古えの愚や直、今の愚や詐のみ

18-01 殷に三仁あり

18-05 今の政に従う者は殆うし

18-07 隠者なり

18-08 逸民は

18-08 隠居して放言し

19-25 一言以て不知と為す

20-02 逸民を挙ぐれば

う

05-23 怨み是を用て希なり

05-24 怨みを匿して其の人を友とするは

07-37 恭々しくして安し

08-21 禹は吾れ間然とすること無し

10-13 厩焚けたり

10-13 馬を問わず

12-04 内に省みて疚しからずんば、夫れ何をか憂え何をか懼れん。

13-01 倦むこと無かれ

13-22 占わざるのみ

15-15 薄く人を責むれば、則ち怨みに遠ざかる

15-26 馬ある者は人に借（か）してこれに乗らしむる

16-09 生まれながらにしてこれを知る者は上なり

16-10 疑わしきには問いを思い

え

03-08 絵の事は素を後（のち）にす

04-01 択んで仁に処らずんば、焉んぞ知なることを得ん

14-20 衛の霊公の無道なるを言う

16-04 益者三友

16-05 益者三楽

19-01 得るを見ては義を思い

お

01-06 行いて余力あれば則ち以て文を学ぶ

01-08 己に如からざる者を友とすることなかれ

01-09 終わりを慎み

01-10 温良恭倹譲

01-15 往を告げて来を知る者なり

02-02 思い邪なし

02-15 思うて学ばざれば則ち殆うし

02-18 多く聞きて疑わしきを闕き

02-18 多く見て殆（あや）うきを闕き

03-13 奧に媚びんよりは、寧ろ竈に媚びよ

04-14 己を知ること莫きを患えず

06-30 己れ達っせんと欲して人を達す

07-07 誨（おし）うること無くんばあらず

07-18 老いの将に至らんとするを知らざるのみ

07-27 多く聞きて其の善き者を択び

07-27 多く見てこれを識（しる）すは

07-28 往を保せざるなり

07-28 己れを潔くして以て進まば、其の潔きに与みせん

07-35 奢（おご）れば則ち不孫（ふそん）

08-05 多きを以て寡（すく）なきに問い

08-05 犯されて校（むく）いず

08-11 驕（おご）り且つ吝（やぶさ）かならしめば

09-23 畏るるに足らざるのみ

09-25 己に如かざる者を友とすること無かれ

11-08 各々其の子と言うなり

11-19 億れば則ち屡々中る

12-01 己れを克めて礼に復るを仁と為す

12-02 己れの欲せざる所は人に施すこと勿かれ斯の語を事とせん

13-20 己れを行うに恥あり

13-30 教えざる民を以て戦う

14-32 己れの能なきを患う

14-41 己れを知ること莫くんば、斯れ已まんのみ

14-42 己れを総べて以て冢宰（ちょうさい）に聴くこと三年なり

14-44 己のれを脩めて以て人を安んず

14-45 老いて死せず

15-05 己れを恭々しくして正しく南面するのみ

15-24 己のれの欲せざる所、人に施すことな勿かれ

15-39 教えありて類なし

か

01-07 必ずこれを学びたりと謂わん

02-09 回や愚ならず

03-20 關雎は楽しみて淫せず、哀しみて傷らず

03-22 管氏に三帰あり

03-22 管仲の器は小なるかな

05-15 下問を恥じず

05-22 帰らんか、帰らんか

06-02 可なり、簡なり

06-02 簡に居て簡を行う

06-08 果

06-30 必らずや聖か

07-20 怪力乱神を語らず

07-22 桓タイ其れ予れを如何

07-25 難（かた）いかな、恒あること

08-15 関雎の乱り

08-19 煥として其れ文章あり

09-09 河、図を出ださず

10-02 侃々如（かんかんじょ）たり

11-08 棺ありて椁なし

11-10 夫（か）の人の為めに慟するに非らずして

11-19 回や其れ庶きか

11-25 夫の人の子を賊わん

12-13 必ずや訟え無からしめんか

13-04 稼を学ばんと請う

13-21 必ずや狂狷か

14-37 下学して上達す

14-41 果なるかな

14-43 上（かみ）、礼を好めば、則ち民使い易し

14-46 闕党の童子、命を将なう

15-11 夏の時を行い

17-06 寛なれば則ち衆を得

17-07 繋りて食らわれざらん

17-07 堅しと曰わざらんや

17-24 果敢にして窒がる者を悪む

17-24 徼めて以て知と為す者を悪む

18-08 可も無く不可も無し

19-17 必ずや親の喪か

19-20 下流に居ることを悪む

20-03 寛なれば則ち衆を得

01-14 学を好むと謂うべきのみ

02-04 学に志す

03-23 楽は其れ知るべきのみ

05-28 学を好むに如かざるなり

07-13 楽を為すことの斯に至らんとは

07-17 雅言する所は

08-04 顔色を正しては斯に信に近づく

08-08 楽に成る

08-17 学は及ばざるが如くする

09-15 楽正しく、雅頌各々其の所を得たり

10-17 駕を俟たずして行く

11-07 学を好む

15-11 楽は則ち韶舞

17-08 学を好まざれば

17-11 楽と云い楽と云うも、鐘鼓を云わんや

19-05 学を好むと謂うべきのみ

き

01-13 恭、礼に近づけば、恥辱に遠ざかる

05-22 狂簡、斐然として章を成す

05-23 旧悪を念わず

06-08 求や芸あり、政に従うに於てか何か有らん

06-22 鬼神を敬してこれを遠ざく、知と謂うべし

07-30 丘や幸いなり

07-34 丘の祷ること久し

08-02 恭にして礼なければ則ち労す

08-13 危邦には入らず、乱邦には居らず

08-16 狂にして直ならず、トウにして愿ならず

09-05 匡に畏る

09-05 匡人其れ予れを如何

09-11 鑽れば彌々堅し

09-14 九夷に居らんと欲す

10-04 気を屏（おさ）めて息をせざる者に似たり

10-05 享礼には容色あり

10-07 居は必ず坐を遷（うつ）す

10-10 郷人（きょうじん）の飲酒には

10-10 郷人の儺には、朝服して祚*階に立つ

10-12 丘未だ達せず、敢て嘗（な）めず

10-21 凶服の者にはこれに式す

11-14 旧貫に仍らば

11-22 聞くままに斯れ行わんやと

11-23 匡に畏る

11-26 沂に浴し、舞ウ*に風して、詠じて帰えらん

13-10 期月のみにして可ならん

13-20 郷党弟を称す

13-21 狂者は進みて取り、狷者は為さざる所あり

13-24 郷人皆なこれを好せば

13-24 郷人皆なこれを悪まば

14-35 驥は其の力を称せず

16-10 聴くには聡を思い、色には温を思い

17-06 恭寛信敏惠

17-06 恭なれば則ち侮られず

17-13 郷原は徳の賊なり

02-24 義を見て為ざるは勇なきなり

04-10 義にこれ与に比しむ

06-30 尭舜も其れ猶お諸れを病めり

07-03 義を聞きて徙る能わざる

08-18 巍巍（ぎぎ）たるかな

08-19 巍巍として其れ成功あり

10-02 ギンギン如（じょ）たり

12-20 義を好み

14-14 義にして然る後に取る

14-44 尭舜も其れ猶お諸れを病めり

15-18 義以て質と為し、礼以てこれを行い

16-11 義を行いて以て其の道を達す

く

01-02 君子は本を務む

01-07 君に事えて能くその身を致し

01-08 君子、重からざれば則ち威あらず

01-14 君子は食飽かんことを求むること無く、居安からんことを求むること無し

02-12 君子は器ならず

02-13 君子を問う

02-14 君子は周して比せず、小人は比して周せず

03-07 君子は争う所なし

03-18 君に事うるに礼を尽くせば

03-19 君、臣を使うに礼を以てし、臣、君に事うるに忠を以てす

03-24 君子の斯に至るや、吾れ未だ嘗て見ることを得ずんばあらざるなり

04-05 君子は食を終うる間も仁に違うことなし

04-05 君子、仁を去りて悪にか名を成さん

04-10 君子の天下に於けるや、適も無く、莫も無し

04-11 君子は徳を懐い、小人は土を懐う

04-11 君子は刑を懐い、小人は恵を懐う

04-14 位なきことを患えず、立つ所以を患う

04-16 君子は義に喩り、小人は利に喩る

04-24 君子は言に訥にして、行に敏ならんと欲す

04-26 君に事うるに數すれば、斯に辱しめられ

05-02 邦に道あれば廃てられず、邦に道なければ刑戮に免れん

05-03 君子なるかな、若き人

05-10 朽木は雕るべからず

05-16 君子の道四つ有り

05-21 邦に道なければ則ち愚

06-04 君子は急を周（すく）うて富めるに継がずと

06-13 君子の儒と為れ。小人の儒と為ること無かれ

06-27 君子、博く文を学びて

07-25 君子者を見るを得ば、斯れ可なり

07-30 君にして礼を知らば、孰（たれ）か礼を知らざらん

07-30 君子も亦た党するか

07-32 君子を行なうことは

07-36 君子は坦かに蕩蕩たり

08-02 君子、親に篤ければ、則ち民仁に興こる

08-04 君子の道に貴ぶ所の者は三つ

08-06 君子人なり

08-13 邦に道あるに、貧しくして且つ賎しきは恥なり

09-06 君子、多ならんや

09-08 空空如（くうくうじょ）たり

09-14 君子これに居らば、何の陋しきことかこれ有らん

10-06 君子は紺（かん）シュウを以て飾らず

10-15 君祭れば先ず飯（はん）す

10-16 君これを視れば

12-04 君子を問う

12-05 君子は敬して失なく

12-05 君子何ぞ兄弟なきを患（うれ）えんや

12-08 君子は質のみ

12-11 君　君たり、臣　臣たり

12-16 君子は人の美を成す

12-19 草、これに風を上うれば、必らず偃す

12-19 君子の徳は風なり、小人の徳は草なり

12-24 君子は文を以て友を会し、友を以て仁を輔く

13-03 君子は其の知らざる所に於ては、蓋闕如たり

13-15 君たること難し、臣たること易からずと

13-23 君子は和して同ぜず。小人は同じて和せず

13-25 君子は事え易くして説ばしめ難し

13-26 君子は泰にして驕らず、小人は驕りて泰ならず

14-01 邦に道あれば穀す

14-01 邦に道なきに穀するは、恥なり

14-04 邦に道有れば、言を危しくし行を危しくす

14-04 邦に道無ければ、行を危しくして言は孫（したが）う

14-06 君子なるかな、若き人

14-07 君子にして不仁なる者あらんか

14-15 君を要せずと雖も、吾れは信ぜざるなり

14-22 君を弑す

14-24 君子は上達す。小人は下達す

14-28 君子は思うこと其の位を出でず

14-29 君子は其の言の其の行に過ぐるを恥ず

14-30 君子の道なる者三つ

14-42 君薨（こう）ずれば、百官

14-44 君子を問う

15-02 君子固より窮す。小人窮すれば斯こに濫る

15-07 邦に道有るにも矢の如く、邦に道無きも矢の如し

15-07 邦に道有れば則ち仕え、邦に道無ければ則ち巻きてこれを懐にすべし

15-07 君子なるかな遽伯玉

15-13 位を竊める者か

15-18

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2010-02-16

【螢雪時代】＝１万４０００字

10:04

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【螢雪時代】＝１万４０００字

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

『螢雪時代』（けいせつじだい）は、旺文社から刊行されている大学受験生向けの月刊雑誌。広義には「臨時増刊号」を含む。

目次 [非表示]

1 概要

2 変遷

2.1 『受験旬報』期

2.2 『螢雪時代』前期

2.3 『螢雪時代』後期

2.3.1 大学特信員制度

2.3.2 年間の編集基本方針（プライオリティー）

2.3.3 「螢雪」新語・造語（キャッチコピー）

2.3.4 大判化

3 最先端の入試情報提供

4 関連の社内出版事業等

4.1 戦前 - 終戦まで

4.2 戦後

5 螢雪時代臨時増刊号

6 備考

7 参考文献

8 脚注

9 外部リンク

概要 [編集]

1932年（昭和7年）創刊で、日本で最も古くから存在する定期刊行の大学受験雑誌[1]。

1970年代頃までは全国展開の大手予備校などはなく、大都市圏のみならず地方に住む大学受験生の受験勉強、受験対策に欠かせない雑誌であった。

現在においても日本唯一の定期刊行の大学受験専門誌であり、大学受験・進学の進路指導において権威を持つ。かつては競合誌として『高三コース』（学研）が存在した。

変遷 [編集]

『受験旬報』期 [編集]

1932年（昭和7年）10月号 - 1941年（昭和16年）9月号。

1931年（昭和6年）9月1日に歐文社（現旺文社）を創業した赤尾好夫は､学生のための通信教育･進路指導･学習参考書等の出版事業を開始した｡通信教育会員の増加に伴い翌1932年（昭和7年）10月､会員の機関誌として『受験旬報』を創刊｡『受験旬報』は通信添削会員向けの通信誌であり、旧制高校、旧制専門学校、大学予科への受験者を読者とし、月3回刊行。

創刊時の通信添削の会員は17名、『受験旬報』は赤尾好夫とその友人の二人だけで作ったという。赤尾は自ら編集長を務め、また「巻頭言」「受験対策」「受験旬報懸賞問題」などのコーナーの執筆を担当。誌面と添削により全力で受験生を激励する赤尾の姿勢は全国の受験生に支持され、『受験旬報』は発行部数を急速に伸ばす。

赤尾は発刊の翌年、龍山中学校の教諭原仙作に英語の参考書を執筆させたが、これが現在でもロングセラーを続ける旺文社『英語標準問題精講』である。原は『受験旬報』の記事執筆者の一人でもある。

中曽根康弘（旧制静岡高校に進学、後の第71 - 73代内閣総理大臣）は通信添削会員の一人であり『受験旬報』の読者であった。

『螢雪時代』前期 [編集]

1941年（昭和16年）10月号 - 1948年（昭和23年）3月号。

『受験旬報』は1941年（昭和16年）10月号より､『螢雪時代』と改題され､一般読者向け大学受験進学の専門月刊誌となった｡螢雪という名称は、中国の故事である「螢雪の功」（夏は螢の光で冬は雪明かりで勉強する、転じて苦労して勉学に励む）に由来する。『螢雪時代』第1号の定価は50銭｡

『螢雪時代』1941年（昭和16年）10月号編集後記には改題について次のように記されている。「本誌は、長年耳慣れた『受験旬報』の名前に別れを告げ、『螢雪時代』という新しい名前の下に再躍進することとなりました。元々『受験旬報』という名前は、昨年9月に従来の旬刊を改めて月刊とした時に改題すべきものであったのですが、種々の事情から出来なかったのです。然し名前が変わったからといって、急に内容迄すっかりかわるわけではありません。今後は従来の記事の他に訓話とか、科学読物とか、偉人の伝記といった諸君の常識を増しためになる記事も出来るだけ多く盛って中等学生の学習指導雑誌として完璧の内容のものとしたいと思っています。兎に角次号から内容はぐっと清新なものとなります。ご期待ください。」

『螢雪時代』後期 [編集]

1948年（昭和23年）4月号以降。

日本国憲法、教育基本法、学校教育法等の制定により、1949年（昭和24年）に新制大学の入学者選抜が行われることとなった。『螢雪時代』はこれに対応するため昭和23年4月号より、新制大学の入試を準拠した内容にシフトし、大学進学者を読者とした。

特に戦後から1970年代にかけての長期にわたり『螢雪時代』は独占的な黄金期にあった。しかし1970年代後半から全国的な予備校増設や模擬試験乱立が顕著に見られ、『螢雪時代』もこの新たな波に見舞われ始めた。これを契機として、さまざまな持続可能性を示す編集や改革が行われた。

1990年代には、姉妹紙である『螢雪アルシェ』が発行されていた。ここには、当時人気の予備校講師等の講座が掲載されていた。予備校講師以外では、細野真宏（数学、当時フリー）、林省之介（古文、当時関西大学助教授）等も参加している。

大学特信員制度 [編集]

『螢雪時代』の強さの秘密の一つに「大学特信員」制度の充実があった。「大学特信員」とは『螢雪時代』の読者で、大学入学後に編集協力を行うメンバーのことである。常時1,000名を超えた「大学特信員」は、入学大学のナマの情報や受験体験記を提供したが、これが受験生にとって大学選び、受験対策を行う上で、得難い情報となった。

年間の編集基本方針（プライオリティー） [編集]

入試情報（入試分析と予想等）

合格体験記

採点官入試講評

螢雪ジャーナル（地域別大学情報）

入試特別講座

月例テスト（表彰制）

受験ユーモア（『受験旬報』創刊以来の連載）

大学・学部探訪

「螢雪」新語・造語（キャッチコピー） [編集]

編集部、読者、「大学特信員」による三位一体の紙面作りで、受験世相を反映した独自の新語、造語が数多く誕生した。以下は主なもの。

WKMARCH

関関同立[2]

JARパック[3]

日東専駒成成神[4]

産近甲龍[5]

津東本女[6]

大東亜帝国[7]

赤尾浪士[8]

赤尾の豆単[9]

赤門入試崩壊[10]

後がこわい入試[11]

1･2･3併願作戦 [12]

駅弁大学･駅伝大学[13]

隔年現象[14]

学歴志向[15]

共痛一次[16]

傾斜配点[17]

螢雪広告時代[18]

現低浪高の役(乱)[19]

国落私合･国合私落[20]

国立大一揆[21]

シケ単･出す単･出る単[22]

四当五落[23]

受験地獄･受験戦争[24]

受験バイブル[25]

受験風林火山[26]

受験ブルース[27]

受験RENTAL症候群[28]

女子の大合短落[29]

女子亡大論･男子亡大論[30]

SKYラーク[31]

スベリ台受験[32]

全国大学入学難易ランキング[33]

大学受験難民･隠れ浪人[34]

大学評価ランキング[35]

大学ベルリンの壁[36]

都立校沈没[37]

二期コンプレ[38]

入試怪革[39]

入りたい大学･入れる大学[40]

ヒール剥がし[41]

フォッサ･マグナ分割[42]

富士山･八ヶ岳･五色沼[43]

マスプロ大学[44]

万年浪人[45]

模擬死験[46]

6･3･3α[47]

渡り鳥受験[48]

大判化 [編集]

1967年（昭和42年）4月号以降。受験情報の増加、ビジュアル化の波に対応するため『螢雪時代』は大判化された。タイトル文字のデザイン変更、紙面刷新など、時代の変化に対応した変更がなされた。

『螢雪時代』タイトル文字のデザイン変更は、1975年（昭和50年）4月号、1985年（昭和60年）4月号において行われた。

最先端の入試情報提供 [編集]

大学受験界の伝統的先端雑誌として他を圧倒する情報源及び情報を保持していた『螢雪時代』は、一般読者（受験生）はもとより、大学、高校、マスコミ、大手予備校関係者へその最新・独占情報等を提供し続け大学受験界を常にリードした。

文部科学省（文部省）の最新情報公開。

入学者選抜法（入試科目・入試日程・募集方法）の完全掲載。

全大学の入試結果の完全掲載。

東大、京大、早大、慶大等の合格者最低点に関する完全掲載。

共通一次試験予想平均点。その的中率は他の大手予備校と比べて非常に高かったと言われている。

路上＝【約５万３０００字】芥川龍之介

08:31

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路上＝【約５万３０００字】

芥川龍之介

　　　　　　　　一

　午砲《どん》を打つと同時に、ほとんど人影の見えなくなった大学の図書館《としょかん》は、三十分｜経《た》つか経たない内に、もうどこの机を見ても、荒方《あらかた》は閲覧人で埋《う》まってしまった。

　机に向っているのは大抵《たいてい》大学生で、中には年輩の袴《はかま》羽織や背広も、二三人は交っていたらしい。それが広い空間を規則正しく塞《ふさ》いだ向うには、壁に嵌《は》めこんだ時計の下に、うす暗い書庫の入口が見えた。そうしてその入口の両側には、見上げるような大書棚《おおしょだな》が、何段となく古ぼけた背皮を並べて、まるで学問の守備でもしている砦《とりで》のような感を与えていた。

　が、それだけの人間が控えているのにも関《かかわ》らず、図書館の中はひっそりしていた。と云うよりもむしろそれだけの人間がいて、始めて感じられるような一種の沈黙が支配していた。書物の頁を飜《ひるがえ》す音、ペンを紙に走らせる音、それから稀《まれ》に咳《せき》をする音――それらの音さえこの沈黙に圧迫されて、空気の波動がまだ天井まで伝わらない内に、そのまま途中で消えてしまうような心もちがした。

　俊助《しゅんすけ》はこう云う図書館の窓際の席に腰を下して、さっきから細かい活字の上に丹念《たんねん》な眼を曝《さら》していた。彼は色の浅黒い、体格のがっしりした青年だった。が、彼が文科の学生だと云う事は、制服の襟にあるＬの字で、問うまでもなく明かだった。

　彼の頭の上には高い窓があって、その窓の外には茂った椎《しい》の葉が、僅《わずか》に空の色を透《す》かせた。空は絶えず雲の翳《かげ》に遮《さえぎ》られて、春先の麗《うら》らかな日の光も、滅多《めった》にさしては来なかった。さしてもまた大抵は、風に戦《そよ》いでいる椎の葉が、朦朧《もうろう》たる影を書物の上へ落すか落さない内に消えてしまった。その書物の上には、色鉛筆の赤い線が、何本も行《ぎょう》の下に引いてあった。そうしてそれが時の移ると共に、次第に頁から頁へ移って行った。……

　十二時半、一時、一時二十分――書庫の上の時計の針は、休みなく確かに動いて行った。するとかれこれ二時かとも思う時分、図書館の扉口《とぐち》に近い、目録《カタログ》の函《はこ》の並んでいる所へ、小倉《こくら》の袴に黒木綿《くろもめん》の紋附《もんつき》をひっかけた、背の低い角帽が一人、無精《ぶしょう》らしく懐手《ふところで》をしながら、ふらりと外からはいって来た。これはその懐からだらしなくはみ出したノオト・ブックの署名によると、やはり文科の学生で、大井篤夫《おおいあつお》と云う男らしかった。

　彼はそこに佇《たたず》んだまま、しばらくはただあたりの机を睨《ね》めつけたように物色していたが、やがて向うの窓を洩れる大幅《おおはば》な薄日《うすび》の光の中に、余念なく書物をはぐっている俊助の姿が目にはいると、早速《さっそく》その椅子《いす》の後《うしろ》へ歩み寄って、「おい」と小さな声をかけた。俊助は驚いたように顔を挙げて、相手の方を振返ったが、たちまち浅黒い頬《ほお》に微笑を浮べて「やあ」と簡単な挨拶をした。と、大井も角帽をかぶったなり、ちょいと顋《あご》でこの挨拶に答えながら、妙に脂下《やにさが》った、傲岸《ごうがん》な調子で、

「今朝《けさ》郁文堂《いくぶんどう》で野村さんに会ったら、君に言伝《ことづ》てを頼まれた。別に差支えがなかったら、三時までに『鉢《はち》の木《き》』の二階へ来てくれと云うんだが。」

　　　　　　　　二

「そうか。そりゃ難有《ありがと》う。」

　俊助《しゅんすけ》はこう云いながら、小さな金時計を出して見た。すると大井《おおい》は内懐《うちぶところ》から手を出して剃痕《そりあと》の青い顋《あご》を撫《な》で廻しながら、じろりとその時計を見て、

「すばらしい物を持っているな。おまけに女持ちらしいじゃないか。」

「これか。こりゃ母の形見だ。」

　俊助はちょいと顔をしかめながら、無造作《むぞうさ》に時計をポッケットへ返すと、徐《おもむろ》に逞《たくま》しい体を起して、机の上にちらかっていた色鉛筆やナイフを片づけ出した。その間《あいだ》に大井は俊助の読みかけた書物を取上げて、好《い》い加減に所々《ところどころ》開けて見ながら、

「ふん Marius the Epicurean か。」と、冷笑するような声を出したが、やがて生欠伸《なまあくび》を一つ噛《か》み殺すと、

「俊助ズィ・エピキュリアンの近況はどうだい。」

「いや、一向｜振《ふる》わなくって困っている。」

「そう謙遜するなよ。女持ちの金時計をぶら下げているだけでも、僕より遥に振っているからな。」

　大井は書物を抛《ほう》り出して、また両手を懐へ突こみながら、貧乏｜揺《ゆす》りをし始めたが、その内に俊助が外套《がいとう》へ手を通し出すと、急に思い出したような調子で、

「おい、君は『城《しろ》』同人《どうじん》の音楽会の切符を売りつけられたか。」と真顔《まがお》になって問いかけた。

『城』と言うのは、四五人の文科の学生が「芸術の為の芸術」を標榜《ひょうぼう》して、この頃発行し始めた同人雑誌の名前である。その連中の主催する音楽会が近々｜築地《つきじ》の精養軒《せいようけん》で開かれると云う事は、法文科の掲示場《けいじば》に貼ってある広告で、俊助も兼ね兼ね承知していた。

「いや、仕合せとまだ売りつけられない。」

　俊助は正直にこう答えながら、書物を外套の腋《わき》の下へ挟《はさ》むと、時代のついた角帽をかぶって、大井と一しょに席を離れた。と、大井も歩きながら、狡猾《こうかつ》そうに眼を働かせて、

「そうか、僕はもう君なんぞはとうに売りつけられたと思っていた。じゃこの際是非一枚買ってやってくれ。僕は勿論『城』同人じゃないんだが、あすこの藤沢《ふじさわ》に売りつけ方《かた》を委託《いたく》されて、実は大いに困却しているんだ。」

　不意打を食った俊助は、買うとか買わないとか答える前に、苦笑《くしょう》しずにはいられなかった。が、大井は黒木綿の紋附の袂《たもと》から、『城』同人の印《マアク》のある、洒落《しゃ》れた切符を二枚出すと、それをまるで花札《はなふだ》のように持って見せて、

「一等が三円で、二等が二円だ。おい、どっちにする？　一等か。二等か。」

「どっちも真平《まっぴら》だ。」

「いかん。いかん。金時計の手前に対しても、一枚だけは買う義務がある。」

　二人はこんな押問答を繰返しながら、閲覧人で埋《う》まっている机の間を通りぬけて、とうとう吹き曝《さら》しの玄関へ出た。するとちょうどそこへ、真赤な土耳其《トルコ》帽をかぶった、痩《や》せぎすな大学生が一人、金釦《きんボタン》の制服に短い外套を引っかけて、勢いよく外からはいって来た。それが出合頭《であいがしら》に大井と顔を合せると、女のような優しい声で、しかもまた不自然なくらい慇懃《いんぎん》に、

「今日《こんにち》は。大井さん。」と、声をかけた。

　　　　　　　　三

「やあ、失敬。」

　大井《おおい》は下駄箱《げたばこ》の前に立止ると、相不変《あいかわらず》図太い声を出した。が、その間《あいだ》も俊助《しゅんすけ》に逃げられまいと思ったのか、剃痕《そりあと》の青い顋《あご》で横柄《おうへい》に土耳其帽《トルコぼう》をしゃくって見せて、

「君はまだこの先生を知らなかったかな。仏文の藤沢慧《ふじさわさとし》君。『城』同人《どうじん》の大将株で、この間ボオドレエル詩抄と云う飜訳を出した人だ。――こっちは英文の安田俊助《やすだしゅんすけ》君。」と、手もなく二人を紹介してしまった。

　そこで俊助も已《や》むを得ず、曖昧《あいまい》な微笑を浮べながら、角帽を脱いで黙礼した。が、藤沢は、俊助の世慣れない態度とは打って変った、いかにも如才《じょさい》ない調子で、

「御噂《おうわさ》は予々《かねがね》大井さんから、何かと承わって居りました。やはり御創作をなさいますそうで。その内に面白い物が出来ましたら、『城』の方へ頂きますから、どうかいつでも御遠慮なく。」

　俊助はまた微笑したまま、「いや」とか「いいえ」とか好《い》い加減な返事をするよりほかはなかった。すると今まで皮肉な眼で二人を見比べていた大井が、例の切符を土耳其帽《トルコぼう》に見せると、

「今、大いに『城』同人へ御忠勤を抽《ぬき》んでている所なんだ。」と、自慢がましい吹聴《ふいちょう》をした。

「ああ、そう。」

　藤沢は気味の悪いほど愛嬌《あいきょう》のある眼で、ちょいと俊助と切符とを見比べたが、すぐその眼を大井へ返して、

「じゃ一等の切符を一枚差上げてくれ給え。――失礼ですけれども、切符の御心配はいりませんから、聴きにいらして下さいませんか。」

　俊助は当惑《とうわく》そうな顔をして、何度も平《ひら》に辞退しようとした。が、藤沢はやはり愛想よく笑いながら、「御迷惑でもどうか」を繰返して、容易に出した切符を引込めなかった。のみならず、その笑の後《うしろ》からは、万一断られた場合には感じそうな不快さえ露骨に透《す》かせて見せた。

「じゃ頂戴して置きます。」

　俊助はとうとう我《が》を折って、渋々その切符を受取りながら、素《そ》っ気《け》ない声で礼を云った。

「どうぞ。当夜は清水昌一《しみずしょういち》さんの独唱《ソロ》もある筈になっていますから、是非大井さんとでもいらしって下さい。――君は清水さんを知っていたかしら。」

　藤沢はそれでも満足そうに華奢《きゃしゃ》な両手を揉《も》み合せて、優しくこう大井へ問いかけると、なぜかさっきから妙な顔をして、二人の問答を聞いていた大井は、さも冗談じゃないと云うように、鼻から大きく息を抜いて、また元の懐手《ふところで》に返りながら、

「勿論知らん。音楽家と犬とは昔から僕にゃ禁物《きんもつ》だ。」

「そう、そう、君は犬が大嫌いだったっけ。ゲエテも犬が嫌いだったと云うから、天才は皆そうなのかも知れない。」

　土耳其帽《トルコぼう》は俊助の賛成を求める心算《つもり》か、わざとらしく声高《こわだか》に笑って見せた。が、俊助は下を向いたまま、まるでその癇高《かんだか》い笑い声が聞えないような風をしていたが、やがてあの時代のついた角帽の庇《ひさし》へ手をかけると、二人の顔を等分に眺めながら、

「じゃ僕は失敬しよう。いずれまた。」と、取ってつけたような挨拶《あいさつ》をして、※［＃「勹＜夕」、第3水準1-14-76］々《そうそう》石段を下りて行った。

　　　　　　　　四

　二人に別れた俊助《しゅんすけ》はふと、現在の下宿へ引き移った事がまだ大学の事務所まで届けてなかったのを思い出した。そこでまたさっきの金時計を出して見ると、約束の三時までにはかれこれ三十分足らずも時間があった。彼はちょいと事務所へ寄る事にして、両手を外套《がいとう》の隠しへ突っこみながら、法文科大学の古い赤煉瓦《あかレンガ》の建物の方へ、ゆっくりした歩調で歩き出した。

　と、突然頭の上で、ごろごろと春の雷《らい》が鳴った。仰向《あおむ》いて見ると、空はいつの間にか灰汁桶《あくおけ》を掻《か》きまぜたような色になって、そこから湿っぽい南風《みなみかぜ》が、幅の広い砂利道《じゃりみち》へ生暖く吹き下して来た。俊助は「雨かな」と呟きながら、それでも一向急ぐ気色《けしき》はなく、書物を腋《わき》の下に挟《はさ》んだまま、悠長な歩みを続けて行った。

　が、そう呟くか呟かない内に、もう一度かすかに雷《らい》が鳴って、ぽつりと冷たい滴《しずく》が頬に触れた。続いてまた一つ、今度は触るまでもなく、際どく角帽の庇を掠《かす》めて、糸よりも細い光を落した。と思うと追々に赤煉瓦の色が寒くなって、正門の前から続いている銀杏《いちょう》の並木の下まで来ると、もう高い並木の梢《こずえ》が一面に煙って見えるほど、しとしとと雨が降り出した。

　その雨の中を歩いて行く俊助の心は沈んでいた。彼は藤沢の声を思い出した。大井の顔も思い出した。それからまた彼等が代表する世間なるものも思い出した。彼の眼に映じた一般世間は、実行に終始するのが特色だった。あるいは実行するのに先立って、信じてかかるのが特色だった。が、彼は持って生れた性格と今日《こんにち》まで受けた教育とに煩《わずら》わされて、とうの昔に大切な、信ずると云う機能を失っていた。まして実行する勇気は、容易に湧いては来なかった。従って彼は世間に伍《ご》して、目まぐるしい生活の渦の中へ、思い切って飛びこむ事が出来なかった。袖手《しゅうしゅ》をして傍観す――それ以上に出る事が出来なかった。だから彼はその限りで、広い世間から切り離された孤独を味うべく余儀なくされた。彼が大井と交際していながら、しかも猶《なお》俊助ズィ・エピキュリアンなどと嘲《ののし》られるのはこのためだった。まして土耳其帽《トルコぼう》の藤沢などは……

　彼の考がここまで漂流して来た時、俊助は何気《なにげ》なく頭を擡《もた》げた。擡げると彼の眼の前には、第八番教室の古色蒼然たる玄関が、霧のごとく降る雨の中に、漆喰《しっくい》の剥《は》げた壁を濡らしていた。そうしてその玄関の石段の上には、思いもよらない若い女がたった一人｜佇《たたず》んでいた。

　雨脚《あまあし》の強弱はともかくも、女は雨止《あまや》みを待つもののごとく、静に薄暗い空を仰いでいた。額にほつれかかった髪の下には、潤《うるお》いのある大きな黒瞳《くろめ》が、じっと遠い所を眺めているように見えた。それは白い――と云うよりもむしろ蒼白い顔の色に、ふさわしい二重瞼《ふたえまぶた》だった。着物は――黒い絹の地へ水仙《すいせん》めいた花を疎《まばら》に繍《ぬ》い取った肩懸けが、なだらかな肩から胸へかけて無造作《むぞうさ》に垂れているよりほかに、何も俊助の眼には映らなかった。

　女は俊助が首を擡《もた》げたのと前後して、遠い空から彼の上へうっとりとその黒瞳勝《くろめが》ちな目を移した。それが彼の眼と出合った時、女の視線はしばらくの間《あいだ》、止まるとも動くともつかず漂っていた。彼はその刹那《せつな》、女の長い睫毛《まつげ》の後《うしろ》に、彼の経験を超越した、得体の知れない一種の感情が揺曳《ようえい》しているような心もちがした。が、そう思う暇《ひま》もなく、女はまた眼を挙げて、向うの講堂の屋根に降る雨の脚を眺め出した。俊助は外套の肩を聳やかせて、まるで女の存在を眼中に置かない人のように、冷然とその前を通り過ぎた。三度《さんど》頭の上の雲を震わせた初雷《はつらい》の響を耳にしながら。

　　　　　　　　五

　雨に濡れた俊助《しゅんすけ》が『鉢《はち》の木《き》』の二階へ来て見ると、野村《のむら》はもう珈琲茶碗《コオヒイじゃわん》を前に置いて、窓の外の往来へ退屈そうな視線を落していた。俊助は外套《がいとう》と角帽とを給仕の手に渡すが早いか、勢いよく野村の卓子《テエブル》の前へ行って、「待たせたか」と云いながら、どっかり曲木《まげき》の椅子《いす》へ腰を下した。

「うん、待たない事もない。」

　ほとんど鈍重な感じを起させるほど、丸々と肥満した野村は、その太い指の先でちょいと大島の襟を直しながら、細い鉄縁《てつぶち》の眼鏡越しにのんびりと俊助の顔を見た。

「何にする？　珈琲か。紅茶か。」

「何でも好い。――今、雷《かみなり》が鳴ったろう。」

「うん、鳴ったような気もしない事はない。」

「相不変《あいかわらず》君はのんきだな。また認識の根拠は何処《いずく》にあるかとか何とか云う問題を、御苦労様にも考えていたんだろう。」

　俊助は金口《きんぐち》の煙草《たばこ》に火をつけると、気軽そうにこう云って、卓子《テエブル》の上に置いてある黄水仙《きずいせん》の鉢へ眼をやった。するとその拍子《ひょうし》に、さっき大学の中で見かけた女の眼が、何故《なぜ》か一瞬間｜生々《いきいき》と彼の記憶に浮んで来た。

「まさか――僕は犬と遊んでいたんだ。」

　野村は子供のように微笑しながら、心もち椅子をずらせて、足下《あしもと》に寝ころんでいた黒犬を、卓子掛《テエブルクロオス》の陰からひっぱり出した。犬は毛の長い耳を振って、大きな欠伸《あくび》を一つすると、そのまままたごろりと横になって、仔細《しさい》らしく俊助の靴の※［＃「均のつくり」、第3水準1-14-75］《におい》を嗅ぎ出した。俊助は金口《きんぐち》の煙を鼻へ抜きながら、気がなさそうに犬の頭を撫《な》でてやった。

「この間、栗原《くりはら》の家《うち》にいたやつを貰って来たんだ。」

　野村は給仕の持って来た珈琲を俊助の方へ押しやりながら、また肥った指の先を着物の襟へちょいとやって、

「あすこじゃこの頃、家中《うちじゅう》がトルストイにかぶれているもんだから、こいつにも御大層なピエルと云う名前がついている。僕はこいつより、アンドレエと云う犬の方が欲しかったんだが、僕自身ピエルだから、何でもピエルの方をつれて行けと云うんで、とうとうこいつを拝領させられてしまったんだ。」

　と、俊助は珈琲茶碗を唇《くちびる》へ当てながら、人の悪い微笑を浮べて、調戯《からか》うように野村を一瞥した。

「まあピエルで満足しとくさ。その代りピエルなら、追っては目出度くナタシアとも結婚出来ようと云うもんだ。」

　野村もこれには狼狽《ろうばい》したものと見えて、しばらくは顔を所斑《ところまだら》に赤くしたが、それでも声だけはゆっくりした調子で、

「僕はピエルじゃない。と云って勿論アンドレエでもないが――」

「ないが、とにかく初子女史《はつこじょし》のナタシアたる事は認めるだろう。」

「そうさな、まあ御転婆《おてんば》な点だけは幾分認めない事もないが――」

「序《ついで》に全部認めちまうさ。――そう云えばこの頃初子女史は、『戦争と平和』に匹敵《ひってき》するような長篇小説を書いているそうじゃないか。どうだ、もう追《おっ》つけ完成しそうかね。」

　俊助はようやく鋒芒《ほうぼう》をおさめながら、短くなった金口《きんぐち》を灰皿の中へ抛《ほう》りこんで、やや皮肉にこう尋ねた。

　　　　　　　　六

「実はその長篇小説の事で、今日は君に来て貰ったんだが。」

　野村は鉄縁《てつぶち》の眼鏡を外《はず》すと、刻銘《こくめい》に手巾《ハンケチ》で玉の曇りを拭いながら、

「初子《はつこ》さんは何でも、新しい『女の一生』を書く心算《つもり》なんだそうだ。まあ〔Une Vie a` la Tolstoi:〕と云う所なんだろう。そこでその女主人公《じょしゅじんこう》と云うのが、いろいろ数奇《さっき》な運命に弄《もてあそ》ばれた結果だね。――」

「それから？」

　俊助《しゅんすけ》は鼻を黄水仙の鉢へ持って行きながら、格別気乗りもしていなさそうな声でこう云った。が、野村は細い眼鏡の蔓《つる》を耳の後《うしろ》へからみつけると、相不変《あいかわらず》落着き払った調子で、

「最後にどこかの癲狂院《てんきょういん》で、絶命する事になるんだそうだ。ついてはその癲狂院の生活を描写したいんだが、生憎《あいにく》初子さんはまだそう云う所へ行って見た事がない。だからこの際《さい》誰かの紹介を貰って、どこでも好《い》いから癲狂院を見物したいと云っているんだ。――」

　俊助はまた金口《きんぐち》に火を付けながら、半ば皮肉な表情を浮べた眼で、もう一度「それから？」と云う相図《あいず》をした。

「そこで君から一つ、新田《にった》さんへ紹介してやって貰いたいんだが――新田さんと云うんだろう。あの物質主義者《マテリアリスト》の医学士は？」

「そうだ――じゃともかくも手紙をやって、向うの都合《つごう》を問い合せて見よう。多分差支えはなかろうと思うんだが。」

「そうか。そうして貰えれば、僕の方は非常に難有《ありがた》いんだ。初子さんも勿論《もちろん》大喜びだろう。」

　野村は満足そうに眼を細くして、続けさまに二三度大島の襟を直しながら、

「この頃はまるでその『女の一生』で夢中になっているんだから。一しょにいる親類の娘なんぞをつかまえても、始終その話ばかりしているらしい。」

　俊助は黙って、埃及《エジプト》の煙を吐き出しながら、窓の外の往来へ眼を落した。まだ霧雨《きりあめ》の降っている往来には、細い銀杏《いちょう》の並木が僅に芽を伸ばして、亀《かめ》の甲羅《こうら》に似た蝙蝠傘《こうもりがさ》が幾つもその下を動いて行く。それがまた何故《なぜ》か彼の記憶に、刹那の間さっき遇《あ》った女の眼を思い出させた。……

「君は『城』同人の音楽会へは行かないのか。」

　しばらく沈黙が続いた後《あと》で、野村はふと思出したようにこう尋ねた。と同時に俊助は、彼の心が何分かの間、ほとんど白紙のごとく空《むな》しかったのに気がついた。彼はちょいと顔をしかめて、冷《つめた》くなった珈琲を飲み干すと、すぐに以前のような元気を恢復して、

「僕は行こうと思っている。君は？」

「僕は今朝《けさ》郁文堂《いくぶんどう》で大井《おおい》君に言伝《ことづ》てを頼んだら何でも買ってくれと云うので、とうとう一等の切符を四枚押つけられてしまった。」

「四枚とはまたひどく奮発したものじゃないか。」

「何、どうせ三枚は栗原で買って貰うんだから。――こら、ピエル。」

　今まで俊助の足下《あしもと》に寝ころんでいた黒犬は、この時急に身を起すと、階段の上り口を睨《にら》みながら、凄《すさま》じい声で唸《うな》り出した。犬の気色《けしき》に驚いた野村と俊助とは、黄水仙《きずいせん》の鉢を隔てて向い合いながら、一度にその方へ振り返った。するとちょうどそこにはあの土耳其帽《トルコぼう》の藤沢が、黒いソフトをかぶった大学生と一しょに、雨に濡れた外套を給仕の手に渡している所だった。

　　　　　　　　七

　一週間の後《のち》、俊助《しゅんすけ》は築地《つきじ》の精養軒《せいようけん》で催される『城』同人の音楽会へ行った。音楽会は準備が整わないとか云う事で、やがて定刻の午後六時が迫って来ても、容易に開かれる気色《けしき》はなかった。会場の次の間には、もう聴衆が大勢つめかけて、電燈の光も曇るほど盛に煙草の煙を立ち昇らせていた。中には大学の西洋人の教師も、一人二人は来ているらしかった。俊助は、大きな護謨《ごむ》の樹の鉢植が据えてある部屋の隅に佇《たたず》みながら、別に開会を待ち兼ねるでもなく、ぼんやり周囲の話し声に屈托《くったく》のない耳を傾けていた。

　するとどこからか大井篤夫《おおいあつお》が、今日は珍しく制服を着て、相不変《あいかわらず》傲然《ごうぜん》と彼の側へ歩いて来た。二人はちょいと点頭《てんとう》を交換した。

「野村はまだ来ていないか。」

　俊助がこう尋ねると、大井は胸の上に両手を組んで、反身《そりみ》にあたりを見廻しながら、

「まだ来ないようだ。――来なくって仕合せさ。僕は藤沢《ふじさわ》にひっぱられて来たもんだから、もうかれこれ一時間ばかり待たされている。」

　俊助は嘲《あざけ》るように微笑した。

「君がたまに制服なんぞ着て来りゃ、どうせ碌《ろく》な事はありゃしない。」

「これか。これは藤沢の制服なんだ。彼｜曰《いわく》、是非僕の制服を借りてくれ給え、そうすると僕はそれを口実に、親爺《おやじ》のタキシイドを借りるから。――そこでやむを得ず、僕がこれを着て、聴きたくもない音楽会なんぞへ出たんだ。」

　大井はあたり構わずこんな事を饒舌《しゃべ》りながら、もう一度ぐるり部屋の中を見渡して、それから、あすこにいるのは誰、ここにいるのは誰と、世間に名の知られた作家や画家を一々俊助に教えてくれた。のみならず序《ついで》を以て、そう云う名士たちの醜聞《スカンダアル》を面白そうに話してくれた。

「あの紋服と来た日にゃ、ある弁護士の細君をひっかけて、そのいきさつを書いた小説を御亭主の弁護士に献じるほど、すばらしい度胸のある人間なんだ。その隣のボヘミアン・ネクタイも、これまた詩よりも女中に手をつけるのが、本職でね。」　

　俊助はこんな醜い内幕《うちまく》に興味を持つべく、余りに所謂《いわゆる》ニル・アドミラリな人間だった。ましてその時はそれらの芸術家の外聞《がいぶん》も顧慮してやりたい気もちがあった。そこで彼は大井が一息ついたのを機会《しお》にして、切符と引換えに受取ったプログラムを拡げながら、話題を今夜演奏される音楽の方面へ持って行った。が、大井はこの方面には全然無感覚に出来上っていると見えて、鉢植《はちうえ》の護謨《ごむ》の葉を遠慮なく爪でむしりながら、

「とにかくその清水昌一《しみずしょういち》とか云う男は、藤沢なんぞの話によると、独唱家《ソロイスト》と云うよりゃむしろ立派な色魔だね。」と、また話を社会生活の暗黒面へ戻してしまった。

　が、幸《さいわい》、その時開会を知らせるベルが鳴って、会場との境の扉《と》がようやく両方へ開かれた。そうして待ちくたびれた聴衆が、まるで潮《うしお》の引くように、ぞろぞろその扉口《とぐち》へ流れ始めた。俊助も大井と一しょにこの流れに誘われて、次第に会場の方へ押されて行ったが、何気《なにげ》なく途中で後を振り返ると、思わず知らず心の中で「あっ」と云う驚きの声を洩《も》らした。

　　　　　　　　八

　俊助《しゅんすけ》は会場の椅子《いす》に着いた後《あと》でさえ、まだ全くさっきの驚きから恢復していない事を意識した。彼の心はいつになく、不思議な動揺を感じていた。それは歓喜とも苦痛とも弁別《べんべつ》し難い性質のものだった。彼はこの心の動揺に身を任《まか》せたいと云う欲望もあった。で同時にまたそうしてはならないと云う気も働いていた。そこで彼は少くとも現在以上の動揺を心に齎《もたら》さない方便として、成る可く眼を演壇から離さないような工夫《くふう》をした。

　金屏風《きんびょうぶ》を立て廻した演壇へは、まずフロックを着た中年の紳士が現れて、額《ひたい》に垂れかかる髪をかき上げながら、撫でるように柔《やさ》しくシュウマンを唱《うた》った。それは Ich Kann's nicht fassen, nicht glauben で始まるシャミッソオの歌《リイド》だった。俊助はその舌たるい唄いぶりの中から、何か恐るべく不健全な香気が、発散して来るのを感ぜずにはいられなかった。そうしてこの香気が彼の騒ぐ心を一層｜苛立《いらだ》てて行くような気がしてならなかった。だからようやく独唱《ソロ》が終って、けたたましい拍手《はくしゅ》の音が起った時、彼はわずかにほっとした眼を挙げて、まるで救いを求めるように隣席の大井《おおい》を振返った。すると大井はプログラムを丸く巻いて、それを望遠鏡のように眼へ当てながら、演壇の上に頭を下げているシュウマンの独唱家《ソロイスト》を覗《のぞ》いていたが、

「成程《なるほど》、清水《しみず》と云う男は、立派《りっぱ》に色魔たるべき人相《にんそう》を具えているな。」と、呟《つぶや》くような声で云った。

　俊助は初めてその中年の紳士が清水昌一《しみずしょういち》と云う男だったのに気がついた。そこでまた演壇の方へ眼を返すと、今度はそこへ裾模様の令嬢が、盛な喝采《かっさい》に迎えられながら、ヴァイオリンを抱《だ》いてしずしずと登って来る所だった。令嬢はほとんど人形のように可愛かったが、遺憾ながらヴァイオリンはただ間違わずに一通り弾いて行くと云うだけのものだった。けれども俊助は幸《さいわい》と、清水昌一のシュウマンほど悪甘い刺戟に脅《おびや》かされないで、ともかくも快よくチャイコウスキイの神秘な世界に安住出来るのを喜んだ。が、大井はやはり退屈らしく、後頭部を椅子の背に凭《もた》せて、時々無遠慮に鼻を鳴らしていたが、やがて急に思いついたという調子で、

「おい、野村君が来ているのを知っているか。」

「知っている。」

　俊助は小声でこう答えながら、それでもなお眼は金屏風の前の令嬢からほかへ動かさなかった。と、大井は相手の答が物足らなかったものと見えて、妙に悪意のある微笑を漂わせながら、

「おまけにすばらしい美人を二人連れて来ている。」と、念を押すようにつけ加えた。

　が、俊助は何とも答えなかった。そうして今までよりは一層熱心に演壇の上から流れて来るヴァイオリンの静かな音色《ねいろ》に耳を傾けているらしかった。……

　それからピアノの独奏と四部合唱とが終って、三十分の休憩時間になった時、俊助は大井に頓着《とんちゃく》なく、逞《たくまし》い体を椅子《いす》から起して、あの護謨《ごむ》の樹の鉢植のある会場の次の間へ、野村の連中を探しに行った。しかし後に残った大井の方は、まだ傲然《ごうぜん》と腕組みをしたまま、ただぐったりと頭を前へ落して、演奏が止んだのも知らないのか、いかにも快よさそうに、かすかな寝息を洩らしていた。

　　　　　　　　九

　次の間《ま》へ来て見ると、果して野村《のむら》が栗原《くりはら》の娘と並んで、大きな暖炉《だんろ》の前へ佇《たたず》んでいた。血色《けっしょく》の鮮かな、眼にも眉《まゆ》にも活々《いきいき》した力の溢《あふ》れている、年よりは小柄《こがら》な初子《はつこ》は、俊助《しゅんすけ》の姿を見るが早いか、遠くから靨《えくぼ》を寄せて、気軽くちょいと腰をかがめた。と、野村も広い金釦《きんボタン》の胸を俊助の方へ向けながら、度の強い近眼鏡の後《うしろ》に例のごとく人の好さそうな微笑を漲《みなぎ》らせて、鷹揚《おうよう》に「やあ」と頷《うなず》いて見せた。俊助は暖炉の上の鏡を背負って、印度更紗《インドさらさ》の帯をしめた初子と大きな体を制服に包んだ野村とが、向い合って立っているのを眺めた時、刹那《せつな》の間《あいだ》彼等の幸福が妬《ねたま》しいような心もちさえした。

「今夜はすっかり遅くなってしまった。何しろ僕等の方は御化粧に手間が取れるものだから。」

　俊助と二言《ふたこと》三言《みこと》雑談を交換した後で、野村は大理石のマントル・ピイスへ手をかけながら、冗談のような調子でこう云った。

「あら、いつ私《わたし》たちが御手間を取らせて？　野村さんこそ御出でになるのが遅かったじゃないの？」

　初子はわざと濃《こ》い眉をひそめて、媚《こ》びるように野村の顔を見上げたが、すぐにまたその視線を俊助の方へ投げ返すと、

「先日は私妙な事を御願いして――御迷惑じゃございませんでしたの？」

「いや、どうしまして。」

　俊助はちょいと初子に会釈《えしゃく》しながら、後はやはり野村だけへ話しかけるような態度で、

「昨日《きのう》新田《にった》から返事が来たが、月水金の内でさえあれば、いつでも喜んで御案内すると云うんだ。だからその内で都合《つごう》の好《い》い日に参観して来給え。」

「そうか。そりゃ難有《ありがと》う。――で、初子さんはいつ行って見ます？」

「いつでも。どうせ私用のない体なんですもの。野村さんの御都合で極《き》めて頂けば好いわ。」

「僕が極《き》めるって――じゃ僕も随行を仰せつかるんですか。そいつは少し――」

　野村は五分刈《ごぶがり》の頭へ大きな手をやって、辟易《へきえき》したらしい気色を見せた。と、初子は眼で笑いながら、声だけ拗《す》ねた調子で、

「だって私その新田さんって方にも、御目にかかった事がないんでしょう。ですもの、私たちだけじゃ行かれはしないわ。」

「何、安田の名刺を貰って行けば、向うでちゃんと案内してくれますよ。」

　二人がこんな押問答を交換していると、突然、そこへ、暁星学校《ぎょうせいがっこう》の制服を着た十《とお》ばかりの少年が、人ごみの中をくぐり抜けるようにして、勢いよく姿を現した。そうしてそれが俊助の顔を見ると、いきなり直立不動の姿勢をとって、愛嬌《あいきょう》のある挙手《きょしゅ》の礼をして見せた。こちらの三人は思わず笑い出した。中でも一番大きな声を出して笑ったのは、野村だった。

「やあ、今夜は民雄《たみお》さんも来ていたのか。」

　俊助は両手で少年の肩を抑えながら、調戯《からか》うようにその顔を覗《のぞ》きこんだ。

「ああ、皆で自動車へ乗って来たの。安田さんは？」

「僕は電車で来た。」

「けちだなあ、電車だなんて。帰りに自動車へ乗せて上げようか。」

「ああ、乗せてくれ給え。」

　この間《あいだ》も俊助は少年の顔を眺めながら、しかも誰かが民雄の後《あと》を追って、彼等の近くへ歩み寄ったのを感ぜずにはいられなかった。

　　　　　　　　十

　俊助《しゅんすけ》は眼を挙げた。と、果して初子《はつこ》の隣に同年輩の若い女が、紺地に藍の竪縞《たてじま》の着物の胸を蘆手模様《あしでもよう》の帯に抑えて、品よくすらりと佇《たたず》んでいた。彼女は初子より大柄《おおがら》だった。と同時に眼鼻立ちは、愛くるしかるべき二重瞼《ふたえまぶた》までが、遥に初子より寂しかった。しかもその二重瞼の下にある眼は、ほとんど憂鬱とも形容したい、潤《うる》んだ光さえ湛《たた》えていた。さっき会場へはいろうとする間際に、偶然｜後《うしろ》へ振り返った、俊助の心を躍らせたものは、実にこのもの思わしげな、水々しい瞳《ひとみ》の光だった。彼はその瞳の持ち主と咫尺《しせき》の間に向い合った今、再び最前の心の動揺を感じない訳には行かなかった。

「辰子《たつこ》さん。あなたまだ安田さんを御存知なかったわね。――辰子さんと申しますの。京都の女学校を卒業なすった方《かた》。この頃やっと東京詞《とうきょうことば》が話せるようになりました。」

　初子は物慣《ものな》れた口ぶりで、彼女を俊助に紹介した。辰子は蒼白い頬《ほお》の底にかすかな血の色を動かして、淑《しとや》かに束髪《そくはつ》の頭を下げた。俊助も民雄の肩から手を離して、叮嚀《ていねい》に初対面の会釈《えしゃく》をした。幸《さいわい》、彼の浅黒い頬がいつになく火照《ほて》っているのには、誰も気づかずにいたらしかった。

　すると野村も横合いから、今夜は特に愉快そうな口を出して、

「辰子さんは初子さんの従妹《いとこ》でね、今度絵の学校へはいるものだから、それでこっちへ出て来る事になったんだ。所が毎日初子さんが例の小説の話ばかり聞かせるので、余程体にこたえるのだろう。どうもこの頃はちと健康が思わしくない。」

「まあ、ひどい。」

　初子と辰子とは同時にこう云った。が、辰子の声は、初子のそれに気押《けお》されて、ほとんど聞えないほど低い声だった。けれども俊助は、この始めて聞いた辰子の声の中に、優しい心を裏切るものが潜んでいるような心もちがした。それが彼には心強い気を起させた。

「画と云うと――やはり洋画を御やりになるのですか。」

　相手の声に勇気を得た俊助は、まだ初子と野村とが笑い合っている内に、こう辰子へ問いかけた。辰子はちょいと眼を帯止《おびど》めの翡翠《ひすい》へ落して、

「は。」と、思ったよりもはっきりした返事をした。

「画は却々《なかなか》うまい。優《ゆう》に初子さんの小説と対峙《たいじ》するに足るくらいだ。――だから、辰子さん。僕が好《い》い事を教えて上げましょう。これから初子さんが小説の話をしたら、あなたも盛に画の話をするんです。そうでもしなくっちゃ、体がたまりません。」

　俊助はただ微笑で野村に答えながら、もう一度辰子に声をかけて見た。

「お体は実際お悪いんですか。」

「ええ、心臓が少し――大した事はございませんけれど。」

　するとさっきから退屈そうな顔をして、一同の顔を眺めていた民雄《たみお》が、下からぐいぐい俊助の手をひっぱって、

「辰子さんはね、あすこの梯子段《はしごだん》を上っても、息が切れるんだとさ。僕は二段ずつ一遍にとび上る事が出来るんだぜ。」

　俊助は辰子と顔を見合せて、ようやく心置きのない微笑を交換した。

　　　　　　　　十一

　辰子《たつこ》は蒼白い頬《ほお》に片靨《かたえくぼ》を寄せたまま、静に民雄《たみお》から初子《はつこ》へ眼を移して、

「民雄さんはそりゃお強いの。さっきもあの梯子段の手すりへ跨《またが》って、辷《すべ》り下りようとなさるんでしょう。私｜吃驚《びっくり》して、墜《お》ちて死んだらどうなさるのって云ったら――ねえ、民雄さん。あなたあの時、僕はまだ死んだ事がないから、どうするかわからないって仰有《おっしゃ》ったわね。私｜可笑《おか》しくって――」

「成程《なるほど》ね、こりゃ却々《なかなか》哲学的だ。」

　野村《のむら》はまた誰よりも大きな声で笑い出した。

「まあ、生意気《なまいき》ったらないのね。――だから姉さんがいつでも云うんだわ、民雄さんは莫迦《ばか》だって。」

　部屋の中の火気に蒸されて、一層血色の鮮《あざやか》になった初子が、ちょっと睨《ね》める真似をしながら、こう弟を窘《たしな》めると、民雄はまだ俊助の手をつかまえたまま、

「ううん。僕は莫迦じゃないよ。」

「じゃ利巧《りこう》か？」

　今度は俊助まで口を出した。

「ううん、利巧でもない。」

「じゃ何だい。」

　民雄はこう云った野村の顔を見上げながら、ほとんど滑稽に近い真面目さを眉目《びもく》の間《あいだ》に閃かせて、

「中位《ちゅうぐらい》。」と道破《どうは》した。

　四人は声を合せて失笑した。

「中位《ちゅうぐらい》は好かった。大人《おとな》もそう思ってさえいれば、一生幸福に暮せるのに相違ない。こりゃ初子さんなんぞは殊に拳々服膺《けんけんふくよう》すべき事かも知れませんぜ。辰子さんの方は大丈夫だが――」

　その笑い声が静まった時、野村は広い胸の上に腕を組んで、二人の若い女を見比べた。

「何とでもおっしゃい。今夜は野村さん私ばかりいじめるわね。」

「じゃ僕はどうだ。」

　俊助は冗談《じょうだん》のように野村の矢面《やおもて》に立った。

「君もいかん。君は中位《ちゅうぐらい》を以て自任《じにん》出来ない男だ。――いや、君ばかりじゃない。近代の人間と云うやつは、皆中位で満足出来ない連中だ。そこで勢い、主我的《イゴイスティック》になる。主我的《イゴイスティック》になると云う事は、他人ばかり不幸にすると云う事じゃない。自分までも不幸にすると云う事だ。だから用心しなくっちゃいけない。」

「じゃ君は中位派《ちゅうぐらいは》か。」

「勿論さ。さもなけりゃ、とてもこんな泰然としちゃいられはしない。」

　俊助は憫《あわれ》むような眼つきをして、ちらりと野村の顔を見た。

「だがね、主我的《イゴイスティック》になると云う事は、自分ばかり不幸にする事じゃない。他人までも不幸にする事だ。だろう。そうするといくら中位派でも、世の中の人間が主我的《イゴイスティック》だったら、やっぱり不安だろうじゃないか。だから君のように泰然としていられるためには、中位派たる以上に、主我的《イゴイスティック》でない世の中を――でなくとも、先ず主我的《イゴイスティック》でない君の周囲を信用しなけりゃならないと云う事になる。」

「そりゃまあ信用しているさ。が、君は信用した上でも――待った。一体君は全然人間を当てにしていないのか。」

　俊助はやはり薄笑いをしたまま、しているとも、していないとも答えなかった。初子と辰子との眼がもの珍らしそうに、彼の上へ注がれているのを意識しながら。

　　　　　　　　十二

　音楽会が終った後で、俊助《しゅんすけ》はとうとう大井《おおい》と藤沢《ふじさわ》とに引きとめられて、『城』同人《どうじん》の茶話会《さわかい》に出席しなければならなくなった。彼は勿論進まなかった。が、藤沢以外の同人には、多少の好奇心もない事はなかった。しかも切符を貰っている義理合い上、無下《むげ》に断《ことわ》ってしまうのも気の毒だと云う遠慮があった。そこで彼はやむを得ず、大井と藤沢との後について、さっきの次の間《ま》の隣にある、小さな部屋へ通ったのだった。

　通って見ると部屋の中には、もう四五人の大学生が、フロックの清水昌一《しみずしょういち》と一しょに、小さな卓子《テエブル》を囲んでいた。藤沢はその連中を一々俊助に紹介した。その中では近藤《こんどう》と云う独逸《ドイツ》文科《ぶんか》の学生と、花房《はなぶさ》と云う仏蘭西《フランス》文科の学生とが、特に俊助の注意を惹《ひ》いた人物だった。近藤は大井よりも更に背の低い、大きな鼻眼鏡をかけた青年で、『城』同人の中では第一の絵画通と云う評判を荷っていた。これはいつか『帝国文学《ていこくぶんがく》』へ、堂々たる文展《ぶんてん》の批評を書いたので、自然名前だけは俊助の記憶にも残っているのだった。もう一人の花房は、一週間以前『鉢《はち》の木《き》』へ藤沢と一しょに来た黒のソフトで、英仏独伊の四箇国語《しかこくご》のほかにも、希臘語《ギリシャご》や羅甸語《ラテンご》の心得があると云う、非凡な語学通で通っていた。そうしてこれまた Hanabusa と署名のある英仏独伊希臘羅甸の書物が、時々｜本郷通《ほんごうどおり》の古本屋《ふるぼんや》に並んでいるので、とうから名前だけは俊助も承知している青年だった。この二人に比《くら》べると、ほかの『城』同人は存外特色に乏しかった。が、身綺麗《みぎれい》な服装の胸へ小さな赤薔薇《あかばら》の造花《ぞうか》をつけている事は、いずれも軌《き》を一にしているらしかった。俊助は近藤の隣へ腰を下しながら、こう云うハイカラな連中に交《まじ》っている大井篤夫《おおいあつお》の野蛮《やばん》な姿を、滑稽に感ぜずにはいられなかった。

「御蔭様で、今夜は盛会でした。」

　タキシイドを着た藤沢は、女のような柔《やさ》しい声で、まず独唱家《ソロイスト》の清水に挨拶した。

「いや、どうもこの頃は咽喉《のど》を痛めているもんですから――それより『城』の売行きはどうです？　もう収支｜償《つぐな》うくらいには行くでしょう。」

「いえ、そこまで行ってくれれば本望なんですが――どうせ我々の書く物なんぞが、売れる筈はありゃしません。何しろ人道主義と自然主義と以外に、芸術はないように思っている世間なんですから。」

「そうですかね。だがいつまでも、それじゃすまないでしょう。その内に君の『ボオドレエル詩抄』が、羽根《はね》の生えたように売れる時が来るかも知れない。」

　清水は見え透いた御世辞を云いながら、給仕の廻して来た紅茶を受けとると、隣に坐っていた花房《はなぶさ》の方を向いて、

「この間の君の小説は、大へん面白く拝見しましたよ。あれは何から材料を取ったんですか。」

「あれですか。あれはゲスタ・ロマノルムです。」

「はあ、ゲスタ・ロマノルムですか。」

　清水はけげんな顔をしながら、こう好い加減な返事をすると、さっきから鉈豆《なたまめ》の煙管《きせる》できな臭《くさ》い刻《きざ》みを吹かせていた大井が、卓子《テエブル》の上へ頬杖をついて、

「何だい、そのゲスタ・ロマノルムってやつは？」と、無遠慮な問を抛《ほう》りつけた。

　　　　　　　　十三

「中世の伝説を集めた本でしてね。十四五世紀の間《あいだ》に出来たものなんですが、何分《なにぶん》原文がひどい羅甸《ラテン》なんで――」

「君にも読めないかい。」

「まあ、どうにかですね。参考にする飜訳《ほんやく》もいろいろありますから。――何でもチョオサアやシェクスピイアも、あれから材料を採《と》ったんだそうです。ですからゲスタ・ロマノルムだって、中々｜莫迦《ばか》には出来ませんよ。」

「じゃ君は少くとも材料だけは、チョオサアやシェクスピイアと肩を並べていると云う次第だね。」

　俊助はこう云う問答を聞きながら、妙な事を一つ発見した。それは花房《はなぶさ》の声や態度が、不思議なくらい藤沢《ふじさわ》に酷似《こくじ》していると云う事だった。もし離魂病《りこんびょう》と云うものがあるとしたならば、花房は正に藤沢の離魂体《ドッペルゲンゲル》とも見るべき人間だった。が、どちらが正体《しょうたい》でどちらが影法師《かげぼうし》だか、その辺の際どい消息になると、まだ俊助にははっきりと見定めをつける事がむずかしかった。だから彼は花房の饒舌《しゃべ》っている間も、時々胸の赤薔薇《あかばら》を気にしている藤沢を偸《ぬす》み見ずにはいられなかった。

　すると今度はその藤沢が、縁《ふち》に繍《ぬい》のある手巾《ハンケチ》で紅茶を飲んだ口もとを拭いながら、また隣の独唱家《ソロイスト》の方を向いて、

「この四月には『城』も特別号を出しますから、その前後には近藤《こんどう》さんを一つ煩《わずら》わせて、展覧会を開こうと思っています。」

「それも妙案ですな。が、展覧会と云うと、何ですか、やはり諸君の作品だけを――」

「ええ、近藤さんの木版画と、花房さんや私《わたし》の油絵と――それから西洋の画の写真版とを陳列しようかと思っているんです。ただ、そうなると、警視庁がまた裸体画は撤回《てっかい》しろなぞとやかましい事を云いそうでしてね。」

「僕の木版画は大丈夫だが、君や花房君の油絵は危険だぜ。殊に君の『Utamaro の黄昏《たそがれ》』に至っちゃ――あなたはあれを御覧になった事がありますか。」

　こう云って、鼻眼鏡の近藤はマドロス・パイプの煙を吐きながら、流し眼にじろりと俊助の方を見た。と、俊助がまだ答えない内に、卓子《テエブル》の向うから藤沢が口を挟《はさ》んで、

「そりゃ君、まだ御覧にならないのですよ。いずれその内に、御眼にかけようとは思っているんですが――安田さんは絵本歌枕《えほんうたまくら》と云うものを御覧になった事がありますか。ありません？　私の『Utamaro の黄昏』は、あの中の一枚を装飾的に描《か》いたものなんです。行き方は――と、近藤さん、あれは何と云ったら好いんでしょう。モオリス・ドニでもなし、そうかと云って――」

　近藤は鼻眼鏡の後《うしろ》の眼を閉じてしばらく考に耽《ふけ》っていたが、やがて重々しい口を開こうとすると、また大井が横合いから、鉈豆《なたまめ》の煙管《きせる》を啣《くわ》えたままで、

「つまり君、春画《しゅんが》みたいなものなんだろう。」と、乱暴な註釈を施《ほどこ》してしまった。

　ところが藤沢は存外不快にも思わなかったと見えて、例のごとく無気味《ぶきみ》なほど柔しい微笑を漂わせながら、

「ええ、そう云えば一番早いかも知れませんね。」と、恬然《てんぜん》として大井に賛成した。

　　　　　　　　十四

「成程、そりゃ面白そうだ。――ところでどうでしょう、春画《しゅんが》などと云う物は、やっぱり西洋の方が発達しているんですか。」

　清水《しみず》がこう尋《たず》ねたのを潮《しお》に、近藤《こんどう》は悠然とマドロス・パイプの灰をはたきながら、大学の素読《そどく》でもしそうな声で、徐《おもむろ》に西洋の恁《こ》うした画の講釈をし始めた。

「一概に春画と云いますが、まあざっと三種類に区別するのが至当なので、第一は××××を描いたもの、第二はその前後だけを描いたもの、第三は単に××××を描いたもの――」

　俊助《しゅんすけ》は勿論こう云う話題に、一種の義憤を発するほど、道徳家でないには相違なかった。けれども彼には近藤の美的｜偽善《ぎぜん》とも称すべきものが――自家の卑猥《ひわい》な興味の上へ芸術的と云う金箔《きんぱく》を塗りつけるのが、不愉快だったのもまた事実だった。だから近藤が得意になって、さも芸術の極致が、こうした画にあるような、いかがわしい口吻《こうふん》を弄《ろう》し出すと、俊助は義理にも、金口《きんぐち》の煙に隠れて、顔をしかめない訳には行かなかった。が、近藤はそんな事には更に気がつかなかったものと見えて、上《かみ》は古代｜希臘《ギリシャ》の陶画から下《しも》は近代｜仏蘭西《フランス》の石版画まで、ありとあらゆるこうした画の形式を一々詳しく説明してから、

「そこで面白い事にはですね、あの真面目《まじめ》そうなレムブラントやデュラアまでが、斯《こ》ういう画を描《か》いているんです。しかもレムブラントのやつなんぞは、やっぱり例のレムブラント光線が、ぱっと一箇所に落ちているんだから、振《ふる》っているじゃありませんか。つまりああ云う天才でも、やっぱりこの方面へ手を出すぐらいな俗気《ぞくき》は十分あったんで――まあ、その点は我々と似たり寄ったりだったんでしょう。」

　俊助はいよいよ聞き苦しくなった。すると今まで卓子《テエブル》の上へ頬杖《ほおづえ》をついて、半ば眼をつぶっていた大井《おおい》が、にやりと莫迦《ばか》にしたような微笑を洩《もら》すと、欠伸《あくび》を噛み殺したような声を出して、

「おい、君、序《ついで》にレムブラントもデュラアも、我々同様｜屁《へ》を垂れたと云う考証を発表して見ちゃどうだ。」

　近藤は大きな鼻眼鏡の後《うしろ》から、険《けわ》しい視線を大井へ飛ばせたが、大井は一向《いっこう》平気な顔で、鉈豆《なたまめ》の煙管《きせる》をすぱすぱやりなが�

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