易行道

この世は地獄だ。 いや、少なくとも天国ではない。 天国にはほど遠い。 このように感じている人も多いのではないだろうか。 特に、病気・争い・貧乏・苦労の渦中にあり、苦しんでいる人ならば、より、その思いは強いだろう。 いかに大自然や地球(ひいては宇宙)のかけがえのなさ、素晴らしさの神秘を説かれ、どんなに神様を礼賛されたとしても、まずは最大の関心事である、目の前の苦しみを何とか解決することができなければ、類いまれなる貴重な大自然の恵み等々を説かれても、綺麗事やおためごかしのようにしか、聞こえないことになってしまうからだ。 というのも、唯物論的な思考に絡めとられている私達は、普通の動物のようにこの世に…

守護国家論 現代語訳 ０８ ただし『往生要集』は、序文を見る時は法華・真言を顕密の内に入れて、ほとんど末代の人々に相応しくないと記されているようだが、本文に入って委細に一部三巻の全体を見れば、第十の問答料簡の中で、まさしくあらゆる修行の勝劣を定める時、『観仏三昧経』・『般舟三昧経』・『十住毘婆沙論』・『宝積経』・『大集経』などの『法華経』以前の経論を引いて、すべての行に対して念仏三昧をもって王三昧（おうざんまい・最高の瞑想という意味）と定めている。そして最後に一つの問答があり、そこでは、『法華経』以前の禅定念仏三昧は、『法華経』の一念信解に百千万億倍劣ると定めている。また問いを通じて、念仏三昧…

守護国家論 現代語訳 ０７ 第三章 全体を七門に分けた第三として、『選択本願念仏集』が謗法にあたる理由を述べる。 問う：何の証拠をもって、法然源空が謗法の者だと言うのか。 答える：『選択本願念仏集』の文を見ると、釈迦一代の聖教を二つに分けている。一つめは聖道・難行・雑行・雑行であり、二つめは浄土・易行・正行である。この中の聖道・難行・雑行とは、『華厳経』・『阿含経』・「方等経」・『般若経』・『法華経』・『涅槃経』・『大日経』などである。一方、浄土・易行・正行とは、「浄土三部経」の称名念仏などである。聖道・難行・雑行がなぜ退けられるのかといえば、末代の凡夫がこれらを修行しても、百人のうちに希に一…

守護国家論 現代語訳 ０６ 問う：上にあげたところの曇鸞・道綽・善導・慧心などの諸師は、みな法華・真言などの諸経に対しては、末代不相応だとの解釈をしている。これによって、源空ならびに、その教化を受けた弟子たちは、法華・真言を雑行として難行道と排除し、その行者を群賊・悪衆・悪見の人たちと罵り、あるいは祖父の履物を孫が履こうとしても履けないようなものだと聖光房（せいこうぼう・法然の弟子の弁長）は言い、あるいは、享楽の歌にも劣ると南無房（なむぼう・良忠）は言っている。これらの意趣をみれば、すべて時機不相応の教義があるということである。これらの人師の解釈をどのように理解したらいいだろうか。 答える：釈…

★ [No.17368] Re: 親鸞への疑問 投稿者：ショ-シャンク 投稿日:2020/01/23(Thu) 20:30:17 >> 否定するのではなく> 肯定することを 考えなさい>> そうすると、 自然に 答えが出てくる>> ・人の否定ばかりしているあなたが言いますか？掘り下げて質問すると、必ず逃げてしまいますね。 ★ [No.17371] Re: 親鸞への疑問 投稿者：ショ-シャンク 投稿日:2020/01/23(Thu) 21:42:30 >> > > 肯定することを 考えなさい>> > > そうすると、 自然に 答えが出てくる>> > 人の否定ばかりしているあなたが言いますか？>>…

★ [No.17453] Re: 親鸞への疑問 投稿者：ショ-シャンク 投稿日:2020/01/28(Tue) 19:31:22 石飛先生、こんばんは。> まず『すべての衆生が救われなければ仏とならない』という本願にも、> ちょっと文句を言いたくなりますが、まあ、認めることにしましょう、太っ腹です、わたし(笑)先生が太っ腹なんで助かります(笑)大無量寿経の経文では十八願は、『設我得仏 十方衆生 至心信楽 欲生我国 乃至十念若不生者 不取正覚 唯除五逆 誹謗正法』ですね。訳としては『わたしが仏になるとき、すべての人々が心から信じて、わたしの国に生れたいと願い、わずか十回でも念仏して、もし生れるこ…

( おぶなより ) の ( 723_ひしみｰ144 - おぶなより ) や ( 724_ひしみｰ145 - おぶなより ) などで言いたかったことを、より砕けた形でまとめておく。 お釈迦さんが、今から約 2500 年前の昔に、古代インドに新たに興した当時としては新興宗教となる仏教の教えの伝道におもむくまでの過程と、その当時の古代インドの宗教観というか、神様観についての話だ。 あまり、この話ばかりにこだわっていると先に進めなくなってしまうので、より砕けた内容を、この ( おぶなより2 ) に記す(あまり代わり映えしないかもしれないが)。 仏教の通説と思われる内容に対する否定的な解釈のようになって…

原始仏教や聖道門は難行で誰も救われない教えで、親鸞の教えつまり浄土真宗は易行道、容易く救われる道ということばかり売り物にしている人がいました。 私は、法然の教えは易行道だけど親鸞の教えは法然の教えを難中の難にしたと思ってきました。 最近、いろいろ浄土真宗本願寺派の動画などを見ていると、その直感は正しかったと思えます。 浄土真宗では、悟り、救われることを、信心獲得というそうです。 信心獲得するためには、とにかくお坊さんの話を聴聞することに尽きるようです。 話を聞くだけでよいとはまさしく容易い道のように思えます。 しかしながら、蓮如は、大勢の信徒にこう言ったそうです。 『この中に、信心を得た者が何…

世界平和の祈りについて、五井先生(日本の宗教家五井昌久さん)の本に出ていた、 2 人のご婦人の逸話(エピソード)を取り上げる。 1 人目の塚本さんのエピソードは、載っていたのがどの本だかわからなくなってしまったので、おぼろげな記憶を頼りにしながら適当に書く。その点はお許し頂きたい。 2 人目の山本さんのエピソードについては、掲載本とその該当箇所から引用する。ただし、読みやすさ(見やすさ)を考え段落分けをしたり、ごくわずかな加筆をするなど、適宜文章を改変する。ご了承を頂きたい(なお、この本には、ありがたいことに一般的な書籍にありがちな引用についてのうるさい縛りは一切書いていなかったので、引用をさ…

・建久9年(1198) 1.11 為仁親王は皇太子となり、後鳥羽天皇の譲位を受けて践祚した(土御門天皇)。近衛(藤原)基通は摂政に任じられた。(『玉葉』) ・建久9年(1198) ?.? 栄西は『興禅護国論』を発表した。 ※この著書において、僧侶は座禅、読経、学問などは規定な時間に集合して行うことが解かれている。集団生活による、規律の維持と向上が狙いであった(呉座勇一『日本中世への招待』)。 ※この著書において、栄西は慈悲の観念を重視し、他者を利し、自分だけのために解脱は求めないと意志を表明した。開祖Bodhidharma(菩提達摩)の教説とされるものや、『信心銘』『証道歌』『参同契』『宝鏡三…

後編（１） 難益 ニ道（なんえきにどう） 浄土門は、苦しみの境涯を捨てて、 極楽へ生まれる教えである。 覚り難い聖道門を捨て、 往き易い浄土門に入るべきである。 浄土宗略抄 （青字 法然上人お言葉） ｕｐ毎週月曜 中国の道綽（どうしゃく）禅師さまは、極楽つまりお浄土に生まれ変わることは、ただ浄土の一門だけが通入することができる道である」。と申されました。さらに、極楽に行くのにも、歩いて行く方法（難行道）と、船で行く方法（易行道）の二つがあります。 啓蟄のあとはたちまち夢もどき