宗学

2009/11/12(木) 善巧方便と権仮方便については、これまで幾度も述べてきました。要門考（ここでは真実と方便の関係のみ） 観無量寿経 覚書 その７ 方便 方便といふこと ３ 方便といふこと ４まとめの意味で、木村世雄氏の論文 『歎異抄』における真実と方便の関係 より引きます。 （浄土真宗の方便義がよくまとめられているということで、木村氏独自の考えではありません）・・・つまり方便には《善巧方便》と《権仮方便》の二種類があるというのである。 《善巧方便》 仏・菩薩が衆生をさとりに導くために、衆生の素質や能力に応じて巧みに化する大悲の具現としての手段、方法、巧妙の智用。 《権仮方便》 真実の法…

✩.*˚昨日ですか、高森親鸞会の人か恵日会の人かは分かりませんが 「なんまんだぶ」 とさえ言っていたら許されると思うな！（早い話 結論として口をついて出た本音） という強烈なご批判を頂いた訳です。しつこく何度も語尾に南無阿弥陀仏と記しましたから。 そうなんです、いざとなると1番大事な南無阿弥陀仏を我が身の下に持ってきてキレる。 これは私が偉いと言っている話ではなく、そういう者を助ける御本願でありました。 相変わらず、信前行後 としつこく書いて 喜ばれている方が多いですが、龍教さんの言われるように、谷派のドグマでしょうか。僧侶全員では勿論ありませんが、ちょっとだけ勉強した若い僧侶が振り回す「信心…

浄土真宗の「行信」について書きたいとおもいます。 親鸞聖人は「行信」によって救われると説かれています。 「信（信心）」だけ、あるいは「行（念仏）」だけではなく「行信」によって往生させていただくのです。 「行を離れた信はなく、信を離れた行もない」つまり「行信不離」であると晩年にお手紙に書き残されているのですから、阿弥陀仏は「行信」あるいは「信行」で救うと誓われている、と申されるべきだとおもいます。 そこで「念仏の信心」という表現が、いまひとつ切れ味はないですが、「行信」による救いを比較的間違わずに言語化されているのではないかとおもいます。（ブログのタイトルも変更いたしました） 親鸞会の教学では「…

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私は日蓮曼荼羅本尊の図顕讃文の「二千二百三十余年」について、いくつか記事を書いています。 「「二十余年」と「三十余年」」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/04/05/062638 「『三師御伝土代』と戒壇本尊との矛盾」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/10/23/000000 「興門流の各文書に見る戒壇本尊への疑義」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/05/12/…

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて大石寺3祖日目から4世日道に対して「唯授一人の血脈相伝」があったことを大石寺側は主張するのですが、実は日目から日道への相承があったことを裏付ける根拠は全く存在せず、京都要法寺日辰『祖師伝』によれば小泉久遠寺側からは「是ノ故に大石寺は日目日道に付属せず日道付属の状之レ無し」とまで断定されてしまっているのです。 「日目から日道への相伝はなかった。」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/01/15/114951 「妙本寺文書から見る日目から日郷への相伝の事実。」 https://watabeshi…

願生寺編『新・願生寺正鑑』（2023、法藏館）が12月に刊行され、第一部から第四部までの534ページに及ぶ願生寺の歴史とその資料からなっています。以前小児往生の異安心に関して願生寺と浄興寺の間の論争について述べたことがありました。この歴史書の刊行に関連して、これまで述べてきたものを再度まとめ直してみました。 ふるさとを穿る（1） 妙高市には今でも私学の高校はありませんが、私が住んでいた頃には妙高の隣の板倉町（現上越市板倉区針）に私立の有恒学舎がありました。有恒学舎が県立の有恒高等学校になったのは1964年で、1966年に私は上京したため、私の記憶はもっぱら私立の時代のものです。 戊辰戦争で高田…

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は中山法華経寺における日蓮真蹟の保存に関して、少し書いてみたいと思います。 中山日常（富木常忍）の『常修院聖教事』に記録された日蓮真蹟遺文は61点、うち今日まで中山法華経寺の聖教殿に保管されているのが35点、他の6箇所に伝来するものを含めると41点が現存を確認されています。 『常修院聖教事』を見ると、それぞれの真蹟が異なる保存方法によって分けられているのがわかります。 例えば最も重要と考えられた真蹟の教義書類は「御自筆皮籠」と記され、7編の遺文が保存され、7編全てが現存しています。その他は「巻物分」「御消息分」「御書箱」「要文箱」となっているので…

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて日蓮正宗、大石寺系教団の教えでは本尊書写について「唯授一人」「付弟一人」「金口相承」等と称して、一人から一人に受け継がれるものと考えられているようです。 しかしこれは後世に作られた化儀に過ぎません。 京都要法寺の開基、日尊の発言を記録した『尊師実録』（正本は京都要法寺蔵）によれば、次のように書かれています。 「一本尊書写ノ事 尊仰云、大聖人御遷化之刻、六人老僧面面ニ書写之給ヘリ、然無異議」 （日大『尊師実録』、『日蓮宗宗学全書』2-418ページ） ここでは「日尊の仰せによれば、大聖人が入滅された後、六老僧たちがそれぞれ曼荼羅本尊の書写をしたが、誰から…

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は『二箇相承』の相承の日付、その記録についてです。 大石寺が日蓮から日興のみに唯一の血脈相伝がなされたとされる証拠として確かなものは全く残されていません。日蓮真蹟が一つもないのです。それ故に大石寺の主張する血脈相伝は史実としての信用性が低いのです。 『二箇相承』は『一期弘法抄』『身延山付属書』の二つから成りますが、それぞれの写本における日付は弘安5年（1282年）の「9月 日」と「10月13日」です。『一期弘法抄』の写本には「9月」のみで日付は記されていません。 ところが、これらの日付に日蓮から日興への付属があったとされる記録は大石寺には全く存在…

日蓮正宗の信者を見ていると、地域、寺院によって創価学会とは比にならないほどの温度差がある。 突き詰めればその寺の教師(住職)によって色が出てくるのだと思うが、とにかく寺によって活動の本気度にしろ、折伏の成果にしろ、全く違っている。 例えば、大石寺塔中(たっちゅう)の理境坊(りきょうぼう)には妙観講(みょうかんこう)支部があるが、ここは日蓮正宗法華講の中では「対創価学会部隊」のイメージがある。 理境坊は非常に大きな講中で、その規模は1万人にも及ぶという。 しかし、実際には対創価学会部隊は百人規模ではないだろうか。 他にも、長野県妙相寺も活発な寺院で知られている。 地方末寺でありながら信者は全国に…

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて日興から日目へと「唯授一人」の相承がなされたように大石寺では主張しますが、その根拠となる事実は存在しません。 そもそも日興から日目へ与えられたとされる『日興跡条条事』は公開されていません。しかも筆跡がに日興のものと異なっており、書状には文字を意図的に削り落とした形跡さえ存在します。 「日興の筆跡」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/10/15/000000 「『日興跡条条事』は今日伝えられる形で成立していなかった」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/…

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて創価学会は、2021年11月18日に新版の日蓮の御書全集を発刊しました。 これは凡例を読む限り、何を底本にしたのかわからない、さらには真蹟や写本の所在も、伝来も由来も全く述べられない有様で、要するに字を大きくして見やすくして、ごく少数の遺文を入れ替えるだけの編集でしかなかったものです。偽書の疑いの強い『御義口伝』『百六箇抄』『二箇相承』もそのまま何の文献的説明もないままに収録されています。 「編集方針のわからない新版御書」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2022/01/11/000000 「創価…