比丘

亀山八幡宮と池田の桟敷の間に、真言宗の寺院、金陵山長勝寺がある。 金陵山長勝寺 長勝寺の境内は、石垣の上に建てられた土塀に囲まれている。土塀の漆喰が剥がれて、下の土がむき出しになっている。 これがむしろ古い味を出していていい。 石垣と土塀 石段を上がると納経所がある。納経所の中では、お寺の子供たちが元気に駆け回り、ご婦人が笑いながら声をかけておられた。子供が元気なのはいいことである。 納経所 納経所の鬼瓦 納経所の鬼瓦を見ると、瓦に梵字の阿字が陽刻されていた。阿字は、本不生という宇宙の哲理を一字で現しているという。 納経所を過ぎると、左手に無量寿殿という建物がある。無量寿は阿弥陀如来の別名であ…

第二十六 慈悲の二字は礼拝の住所の事 御義口伝に云わく、不軽礼拝の行は「皆当作仏（皆当に作仏すべし）」と教えているので慈悲である。既に（上慢の四衆によって）杖木・瓦石をもって打擲されても、「而強毒之（しかも強いてこれを毒す）＝（しいて折伏）」するのは、慈悲より起こるのである。「仏心とは、大慈悲心のことである」と説かれているので、（不軽の）礼拝の住所は慈悲であるといえる。 第二十七 礼拝の住所は分真即の事 御義口伝に云わく、菩薩は（人を救っていく働きであるから）分真即の位と定められる。不軽はこの分真即の位に立って、理即の凡夫を礼拝した。これによって、（人々は）理即の（荒）凡夫であるから、この（皆…

食マンゴー者帝思長老(TheroAmbakhādakaTissa)は、飢饉の時に、もう少し住みやすい場所へと、行脚した。旅の途中に疲労して体も弱り、これ以上動けない程になったので、一本のマンゴーの木の下で横になった。。。。 その時、多くの熟したマンゴーが、木から落ちて来た。しかし、与えられないで自分で手に取って食するのは(巴吉帝亜)罪となる為、長老は生命への貪愛を放棄して、飢えを我慢した。。。。。。。 一人の年老いた在家者が、昏倒している長老を見つけて、マンゴージュースを作って供養した。長老に暫く休んで貰い、その後に、住まいに戻る為に、長老を背負って歩き出した。。。。。。 長老は、彼の善心に深…

hiruandon-desu.hatenablog.com 上の記事の続きになりますが、我々は自身を感受（苦受・楽受・捨受）と一体化させた状態で生活していると言えると思います。更に言うと、五蘊と一体化させた状態ですね。例えるならば、五蘊という箱の中に閉じ込められた状態では、五蘊という箱自体を俯瞰・洞察することは不可能です（箱の外側、箱の外の世界を知ることはできない）。 五蘊を我と誤認している（五蘊の箱の中にいる）状態における我々は、何事においても「自分、自分！私、私！」であり、ある意味独我論的な認識形態です。ここに、慈悲の心があって、即ち五蘊という箱の外に出ることができれば、今自分が存在するこ…

“仏陀を敬い、又人に愛される人間はヤクが尻尾を守り、母鳥が卵を守り、母親が独り子を守るが如くに、善く戒律を守らなければならない。“ 総じて、戒子は上にある偈頌の如くに戒律を持守する事に関して、始終策励し気づき省みなければならない。。。。。。。。。。。。 “Pātimokham visodhento appeva jīvitam jahe, Paññattam lokanāthena na bhinde sīlasanvaram.“ “比丘は、不惜生命にてパーティモッカを持守し、仏の制定した戒に違反してばならない。“ 生があれば必定死があり、これからは逃げる事が出来ない。戒を守る事によって死ぬ事…

【活命遍浄戒】 比丘が在家者の歓心を買い、在家者に資具の供養を強要する事は、仏陀が厳格に叱責した行為である。上記の行為から遠く離れて、乞食をして生活する事。これを“活命遍浄戒“と言う。比丘は在家者の歓心を買う為に物品を贈ったり、在家者の為に病気の治療をしたり、星占いをしたり、面相、手相を見たり、吉日選びをしたり、玄術を弄したり、就職の世話をしたりしてはならない。比丘は、走り出て在家者を迎えたり、その後を歩いたり、在家者に忠誠心を表す為に追従したり、背面服從したり、過度に遠慮したり、話は真贋半々であったり、信徒の子供を弄んだり、在家者のする遊びをしたり、走り使いをしたり、己の!品徳を誇張したり、…

人々が、これは頬、これは唇、これは歯、これは目、これは手、足、胸等と認める事柄は、概念化された認知に属するものである。異なる身体部分を定義する事、又はその美醜、良し悪しを定義する事は、皆、貪着か又は排斥を誘発する。。。 かつて、アヌラーダプラに住んでいた女性が、夫と喧嘩して家を出た。道々、彼女は Mahā Tissa Thera が歩いているのに出会い、わざと大声で笑った。長老は彼女の歯に注目し、歯を目標にして白骨観を修した。。。。 夫が妻を探しに来て、長老に出会い、女性が一人ここを通らなかったかどうか尋ねた。長老は、自分は男性か女性か注意を払わなかったが、しかし、一体の白骨がそこを通った、と…

色法が眼門を衝撃する時、比丘は、当該の色法を所縁とのみ見做して、分析を加えない様にする。こうすれば、不善心は生起しないし、心は雑染から遠く離れる事ができる。しかし、色法等の所縁か出現した時、心は概念を掴み、取り、微細な分析を加え、結果、雑染がたちまち生起する。眼門の所縁がひとたび出現したならば、比丘はそれを、年若い男性、年若い女性、年老いた男性、年老いた女性、美人、醜い人、敵か友かを認知するが、この時、概念を掴んでいるのである。執着(の対象)を、善、美であるも見做し、排斥(の対象)を醜いものと見做す。こな様な顛倒した認知は錯誤である。。

【パーティモッカ律儀戒】 《律蔵》の中の、学処と関連する所の戒を、“パーティモッカ律儀戒“と呼ぶ。サーマネラが守らねばならない学処の部分は “サーマネラパーティモッカ律儀戒“ と呼ぶ。具足戒比丘が守らなければならない学処の部分は “具足パーティモッカ律儀戒“ と呼ぶ。。

釈迦の生涯 本要約はブッダ(釈迦)の生涯について。北伝仏教と南伝仏教の違いや諸説ある誕生年、誕生の逸話、幼少期のエピソード、出家に至るまでの経緯。 さらに悟りを開くまでの修行、初転法輪と仏教教団の形成、生涯を通しての布教の旅、最期のメッセージなどが語られている。 This summary contains the differences between Northern and Southern Buddhism, various theories about his birth year, anecdotes of his birth, episodes from his childhood…

2010/01/09(土) 【蓮如上人 『御文章』】 〈４帖目第１４通 一流安心〉 一流安心の体といふ事。 南無阿弥陀仏の六字のすがたなりとしるべし。この六字を善導大師釈していはく、「言南無者即是帰命 亦是発願回向之義 言阿弥陀仏者即是其行 以斯義故必得往生」（玄義分）といへり。まづ「南無」といふ二字は、すなはち帰命といふこころなり。「帰命」といふは、衆生の阿弥陀仏後生たすけたまへとたのみたてまつるこころなり。また「発願回向」といふは、たのむところの衆生を摂取してすくひたまふこころなり。これすなはちやがて「阿弥陀仏」の四字のこころなり。 さればわれらごときの愚痴闇鈍の衆生は、なにとこころをもち…

2009/12/09(水) 高森顕徹先生の独言 より(15) 方便 「仏について二種の法身まします。一には法性法身と申す、二 には方便法身と申す。 法性法身と申すは、色もなし形もましまさず、然れば心もお よばず語もたえたり。この一如より形をあらわして方便法身と 申す、その御相に法蔵比丘となのりたまいて、不可思議の四十 八願を発しあらわし給うなり」 （唯信鈔文意） 無上仏は法性法身といって色も形もない宇宙の真理。 それでは我々の認識にのらないから、形を現わして方便法身 となり、右の手を挙げて、十方衆生を招喚する、光明無量の智 恵を顕示し、左の手を下げて三世を貫いて堕としはせぬぞの、 寿命無量の慈…