MEMS、一段落完了。 - 久遠の絆ファンサイトはてな

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2006-01-04-水待つ人の今も來らば如何せむ踏まゝく惜しき庭の雪哉

■[趣味雑談]MEMS、一段落完了。

MEMSの試験も終わった、その学期報告も完了致しました。

これから残ったのは英語だけで、全心を研究室に置けますわ。

■日本後紀

http://applepig.idv.tw/kuon/furu/text/kouki/kouki04.htm

ちらちらしている日本後紀を巻四まで更新しました。

斎王・朝原内親王の退位がこの巻に記載されます。でも、退位の原因は不明です。

■菅家文草

http://applepig.idv.tw/kuon/furu/text/waka/kanke/bunsou/bunsou.htm

１２５　題白菊花　去春，天台明上人，分寄種苗。。

　　　　寒叢養得小儒家　過雨宜看亞白沙　本是天台山上種　今為吏部侍郎花

　　　　霜鬚秋暮驚初老　星點曉風報早衙　長斷俗人籬下醉　應同閑在舊烟霞

菅原道真『菅家文草』巻第一0125

■日本霊異記

http://applepig.idv.tw/kuon/furu/text/ryoiki/ryoiki.htm

卅九　智行並具禪師重得人身生國皇之子縁

　尺善珠禪師者,俗姓跡連也.負母之姓而為跡氏也.幼時隨母,居住大和國山邊郡磯城嶋村.得度精懃修學,智行雙有.皇臣見敬,道俗所貴.弘法導人,以為行業.是以天皇貴其行德,拜任僧正之.而彼禪師之顊右方,有大黶也.平城宮治天下山部天皇御世延曆十七年之比頃,桓武朝.禪師善珠,臨命終時,依世俗法,問飯占時,神靈託卜者言:「我必宿於日本國王之夫人丹治比孃女之胎,將生王子.吾面黶著生以,知虛實耳.」命終之後,延曆十八年之比頃,丹治比夫人誕生一王子.其顊右方黶著,如先善珠禪師之面黶.不失而著生.故名號-大德親王.然經三年許,存世而薨.向問飯占時,大德親王之靈,託卜者言:「我是善珠法師也.暫間生國王之子耳.為吾燒香供養.」者矣.是故當知.善珠大德,重得人身,生人王之子矣.內教言:「人家家.」者,其斯謂矣.是亦奇異事矣.

　又伊與國神野郡鄉內有山.名號-石鎚山.是即彼山有石槌神之名也.其山高嵯,而凡夫不得登到.但淨行人耳,登到而居住.昔諾樂宮廿五年治天下勝寶應真聖武太上天皇之御世,又同宮九年治天下帝姬阿倍天皇御世,彼山有淨行禪師而修行.其名為-寂仙菩薩.其時世人道俗,貴彼淨行,故美稱菩薩.帝姬天皇御世於九年寶字二年歲次戊戌年,寂仙禪師,臨命終日,而留錄文,授弟子告之而言:「自我命終以後,歷廿八年之間,生於國王之子.名為神野.是以當知我寂仙云云.」然歷廿八年,而平安宮治天下山部天皇御世延曆五年歲次丙寅年,則生於山部天皇皇子,其名為-神野親王.今平安宮經十四箇年,治天下賀美能天皇是也.嵯峨帝.是以定知,此聖君也.又何以知聖君耶.世俗云:「國皇法,人殺罪人者,必隨法殺.而是天皇者,出弘仁年號傳世,應殺之人成流罪,活彼命以人治也.是以旺知聖君也.」或人誹謗非聖君:「何以故,此天皇時,天下旱厲有?又天災地妖飢饉雖繁多有,又養鷹犬,取鳥猪鹿.是非慈悲心.」是儀非然.食國內物,皆國皇之物,指針許末,私物都無也.國皇隨自在之儀也.雖百姓,敢誹之耶.又聖君堯舜之世,猶在旱厲故,不可誹之也.

　我從所聞選口傳,儻善惡,錄靈奇.願以此福,施群迷,共生西方安樂國矣.

日本國現報善惡靈異記　下卷
下巻諾樂右京藥師寺傳燈住
位僧景戒錄但三卷注之

下巻、第卅九校了。これで霊異記を全巻を校了しました。

■古今和歌集・仮名序

　和歌は，人の心を種として，萬の辭とぞなれりける。

　世中に或る人，事，業，刺激物なれば，心に思ふ事を，見る物，聞く物につけて，言ひ出せる也。

　花に鳴く鶯，水に棲む蛙の聲を聞けば，息とし生ける者，孰れか歌を詠まざりける。

　力をも要れずして，天地を動かし，目に見えぬ鬼神をも哀れと思はせ，男女の仲をも和らげ，彪き武士の心をも慰むるは，歌也。

　此の歌，天地の開け始まりける時より，居できにけり。〔天浮橋の下にて，女神男神と成り給える事を言へる歌也。］

　しかあれども，世に伝はる事は，久方の天にしては，下照姫に始まり［下照姫とは，天稚彥の妻也，兄の神の形，崗谷に移りて，輝くを詠める夷歌なるべし，此れらは文字の數も定まらず，歌の様にも有らぬ事ども也。］荒かねの土にては，素戔鳴尊よりぞ，興りける。

　千振る神代には，歌の文字も定まらず，素直にして，事の心わき難かりけらし。

　人世と成りて，素戔鳴尊よりぞ，三十一字は詠みける。［素戔鳴尊は，天照孁貴神の弟神也，女と住給はむとて，出雲國に宮造りし給ふ時に，その所に八色雲の立つを見て詠み給へる也，≪八雲立つ出雲八重垣妻篭めに八重垣作るその八重垣を≫。］

　斯くてぞ，花を愛で，鳥を羨み，霞を哀れび，露を悲しぶ心，辭多く，様様に成りにける。

　遠き所も，居で立つ足元より始まりて，年月を渡り，高き山も，麓の塵土より成りて，天雲たなびくまで追ひ昇れる如くに，此の歌も，斯くの如く成るべし。

　難波津の歌は，帝の御始め也。［大鷦鷯帝の，難波津にて皇子と着こえける時，東宮をたがひに譲りて，位につきたまはで，三年になりにければ，王仁と言ふ人の訝り思て，詠みて奉りける歌也，此の花は梅の花を言ふなるべし。］

　安積山の辭は，采女のたはぶれより詠みて［葛城の大君を陸奥へつかはしたりけるに，國の司，事おろそかなりとて，まうけなどしたりけれど，すさまじかりければ，采女なりける女の，かはらけとりてよめるなり，これにぞおほきみの心とけにける，安積山かげさへ見ゆる山の井のあさくは人をおもふのもかは。］，この二歌は，歌の父母の様にてぞ，手習ふ人の始めにもしける。

　そもそも，歌の態，六つ也。唐の歌にも，斯くぞ有るべき。

　その六種の一つには，風歌。大鷦鷯帝を，風へ奉れる歌，≪難波津に咲くやこ此の花冬ごもり今は春べと咲くや此の花≫と言へるなるべし。

　二つには，賦歌，≪咲く花に思ひつくみのあぢきなさ身にいたつきのいるも知らずて≫と言へるなるべし。［此れは，唯事に言ひて，物にたとへなどもせぬもの也，この歌いかに言へるにかあらむ，その心得がたし。五つにただこと歌と言へるなむ，これには叶ふべき。］

　三つには，比歌，≪君に今朝晨の霜のおきていなば戀しきごとに消えやわたらむ≫と言へるなるべし。［此れは，物に比へて，それが様になむあると様に言ふ也。この歌よくかなへりとも見えず。たらちめの親のかふこの繭篭りいぶせくもあるかいもにあはずて。かやうなるや，これにはかなふべからむ。］

　四つには，興歌，≪我が戀はよむともつきじ荒磯海の濱の真砂はよみ尽くすとも≫と言へるなるべし。［此れは，萬の草木，鳥けだ物につけて，心を見する也。此の歌は，隠れたる所なむなき。されど，始めの風歌と同じやうなれば，少し様をかへたるなるべし。須磨のあまの塩焼く煙風をいたみ思はぬ方にたなびきにけり，この歌などやかなふべからむ。］

　五つには，雅歌，≪いつはりのなき世なりせばいかばかり人の言の葉うれしからまし≫と言へるなるべし。［此れは，事のととのほり，正しきを言ふ也。此の歌の心，さらにかなはず，とめ歌とや言ふべからむ。山櫻あくまで色を見つる哉花散るべくも風吹かぬ世に。］

　六つには，頌歌，≪此の殿はむべも富けりさき草の三つば四葉に殿造りせり≫と言へるなるべし。［此れは，世を譽めて神に告ぐる也。此の歌，いはひ歌とは見えずなむある。春日野に若菜つみつつ萬世を祝ふ心は神ぞ知るらむ。此れらや，少しかなふべからむ。大凡，六種に分かれむ事はえあるまじき事になむ。］

　今の世中，色につき，人の心，花になりにけるより，あだなる歌，儚き言のみいでくれば，色好みの家に，埋れ木の人知れぬこととなりて，まめなるところには，花すすき穂にいだすべきことにもあらずなりにたり。

　その初めを思へば，かかるべくなむあらぬ。

　古の世世の帝，春の花の晨，秋の月の夜ごとに，さぶらふ人人をめして，事につけつつ，歌を奉らしめ給ふ。

　あるは，花をそふとて，たよりなき所にまどひ，あるは，月を思ふとて，しるべなき闇にたどれる心心を見給て，さかし，をろかなりと知ろしめしけむ。

　しかあるのみにあらず。さざれ石にたとへ，筑波山にかけて君を願ひ，悦び身に過ぎ，楽しび心に余り，富士の煙によそへて人をこひ，松虫のねに友を偲び，高砂，住の江の松も，相追の様に覚え，男山の昔を思ひいでて，女郎花の一時をくねるにも，歌を言ひてぞなぐさめける。

　又，春の晨に花の散るを見，秋の夕ふぐれに木の葉の落つるを聞き，あるは，年毎に，鏡の影に見ゆる雪と浪とを嘆き，草の露，水の泡を見て我が身を驚き，あるは，昨日は榮えおごりて，時を失ひ世に詫び，親しかりしもうとく也，あるは，松山の浪をかけ，野中の水を汲み，秋萩の下葉を眺め，暁のしぎの羽掻きを数へ，あるは，くれ竹のうき節を人に言ひ，吉野河をひきて世中をうらみきつるに，今は，富士山も煙立たず也，長柄の橋も作る也と聞く人は，歌にのみぞ，心を慰めける。

　古より，斯く伝はる中にも，奈良の御時よりぞ，広まりにける。斯の御世や，歌の心をしろしめしたりけむ。

　斯の御時に，正三位，柿本人麿なむ，歌の聖なりける。此れは，君も人も，身をあはせたりと言ふなるべし。秋の夕べ，龍田河に流るる紅葉をば，帝の御目に，錦と見給ひ，春の晨，吉野の山の櫻は，人麿が心には，雲かとのみなむおぼえける。

　又，山辺赤人と言ふ人有りけり。歌にあやしく，妙なりけり。

　人麿は赤人が上に立たむことかたく，赤人は人麿が下に立たむことかたくなむありける。［奈良の帝の御歌，龍田河紅葉みだれて流るめりわたらば錦なかやたえなむ。人麿，≪梅花それとも見えず久方のあまぎる雪のなべて降れれば。ほのぼのと明石の浦の朝霧に嶋がくれ行舟をしぞ思ふ≫。赤人，≪春の野に菫摘みにとこし我ぞ野を懐かしみ一夜寝にける。わかの浦に潮満ちくれば方をなみ葦辺をさしてたづ鳴きわたる≫。］

　この人人をおきて，又すぐれたる人も，くれ竹の世世に聞こえ，片糸のよりよりに絶えずぞありける。これより先の歌を集めてなむ，万葉集と名付けられたりける。

　此処に，古の事をも，歌の心をも知れる人，僅かに一、二人也き。しかあれど，これかれ，得たる所，得ぬ所，互ひになむある。

　斯の御時より此の方，年は百年余り，世は十繼になむ，なりにける。古の事をも，歌をも知れる人，詠む人多からず。今，此の事を言ふに，司位高き人をば，容易きやうなれば入れず。

　其の他に，近き世に，其の名聞こえたる人は，即ち，僧正遍昭は，歌の態は得たれども，誠少なし。喩へば，絵に描けるを女を見て，徒に心を動かすが如し。［≪浅緑糸よりかけて白露を玉にもぬける春の柳か≫。≪蓮葉の濁りに染まぬ心もてなにかは露を玉とあざむく≫。≪嵯峨野にて馬よりおちて詠める，名にめでてをれるばかりぞ女郎花われおちにきと人にかたるな。≫］