くりくりまろんのマリみてを読む日々

2010/10/20 01:18 hello. you can tell who i am, i think. i dount know about computer well, whatever, this is a nice blog, i think! and i will try to watch the anime you write the criticism when i have time to do so.

see you again!

kurikurimaron 2011/09/03 14:27 Thank you for the visit to my blog.
Especially, I recommend the 11th story "The White Petal". That is romantic, melancholic, and deep.

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10-10

■可南子・夕子の「姉妹」性②～「甘え」の在り処～

三角形の中の欠落点

可南子が父親を直接詰る場面で目立つことがあります。父・母、あるいは父・夕子の関係に対しての気持ちが縷々と述べられるのですが、自分自身の状態に関する気持ちについては直接に述べられません。父・母・可南子の三角形、父・夕子・可南子の三角形において、感情を伴った可南子自身の位置の述懐がほぼ抜けているのです。

父親が家を出なければならなくなる前からでも家庭に居場所が無いような居心地の悪さを感じていたでしょうし、人生早期からの経緯を含め、甘えが満たされない恨み言が含まれてもおかしくはない筈です。しかし母親や夕子に対して、そして一方的に責める相手である父親に対してをも思慮に満ちており、対象中心的と言えます。このことは、ただその場で言う必要があることのみを述べたからというだけではなく、可南子のそれまでのあり方をも示しているようです。下世話に言えば、可南子はグレてもおかしくはないのにそうならず、優等生的であったということです。（この点、愛着のある対象への甘えが満たされないが故に倒錯して攻撃に転ずるという、阿闍世コンプレックス論での典型的な形とは大いに異なるところです。）

控え目だが確実に存在する感覚

可南子の特徴と言えば、『涼風さつさつ』の購買部での挿話や『レディ・GO!』での動き方にみるような中庸を心得ない心性、それに祐巳の感じた冷静でしっかりした態度が挙げられるでしょう。

しかしその一方で、大分趣きの異なる面もあるようです。

『レディ・GO!』の終盤で可南子がツーショット写真を祐巳に希望するところは、伏し目がちの表情をしている挿絵と共にたいへん印象的です。それは、祐巳に向けられたものか、今はもういない夕子に向けられたものか不分明で両者の境界がはっきりしないものであるにしても、対象希求的な控え目な甘えの感覚の表明であったのではないかと考えます。可南子の希望を無条件に叶えなければならなくなった祐巳からすれば拍子抜けした形でしたが、その大したことの無さが、むしろ可南子に特徴的なことと言えるのかもしれません。

ほとんど来る当ての無い母親のためにチケットを取っておくというのも、単に気遣いをしているというのみならず、やはり期待して（同時に、強く主張すること無く）待っているのには違いが無いのです。

健気で切ない感じがします。

可南子のある面を示すのに、「大和撫子」「控え目」というのが相応しいようです。

[▽続きます]

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10-01 ご無沙汰しております…

■可南子・夕子の「姉妹」性①

ある物語からの視点

可南子・夕子の話については、精神分析の分野で展開されている阿闍世（アジャセ）コンプレックス論が示唆に富むと感じます。主に、小此木啓吾著『日本人の阿闍世コンプレックス (中公文庫 M 167-2)』を紐解きながら進めてゆきたいと思います。

S.フロイトに師事し、日本に精神分析が導入される道を開いた古沢平作が最初に唱えたのですが、そもそも「阿闍世」の字面自体、初見では読み方も不分明ですし、違和感があるものかも知れません。「阿闍世」とは仏典に登場する、古代インドの王子の名です。題材となっている話のあらましは次のようなものです。

阿闍世は父母の愛に満ち足りた生活を送っていたが、青年期に至り、自らの出生の由来を告げ口する者が現れ、強い怒りを持つことになった。阿闍世を身ごもるに先立ち、その母韋提希（イダイケ）夫人は、自らの容色の衰えと共に夫である王の愛が薄れてゆく不安から王子が欲しいと強く願っていた。相談した予言者から、森に棲む仙人が三年後に亡くなり、生まれ変わって胎内に宿る筈と告げられる。ところが夫人は三年後が待ちきれず、早く子供を得たい一念からその仙人を殺してしまう。阿闍世は親のエゴイズムにより、一度は殺されていた子であった。首尾良く妊娠したものの、夫人はおなかの中の仙人の恨みが怖くなって堕ろそうとし、生むときも高い塔から産み落としたのだった。

この話を知った阿闍世は、理想化された母親への幻滅のあまり、あわや母親を殺そうとする。父母は、父母である前にただの男と女でしかなかった。しかし諫められて思い止まった阿闍世は、罪悪感のあまり酷い腫れ物ができ、悪臭のあまり誰も近づけないほどになってしまった。釈迦に救いを求めた夫人は深く悔悟すると共に自らを殺そうとした阿闍世をゆるし、献身的に看病した。阿闍世も母の苦悩を察して母をゆるし、このゆるし合いを通して母と子はお互いの一体感を得て回復する。

小此木氏は文の冒頭で、大衆的に広く受け入れらている長谷川伸著『瞼の母』をも例に引き、これらの物語が訴えているのは「①理想化された母への一体感（甘え）、②母によるその裏切り（怨み）、③怨みを超えたゆるしの通い合い」という気持ちの変化の主題であり、日本人の心性の基本構造を形造っているのではないかと論じています。

「転移」の概念からの類推

祐巳が可南子につきまとわれたり、難詰されたのは夕子に「雰囲気が似ている」ことがきっかけであったことが後に分かりました。全然別の人間であり、そして異なる時間・場所であるのに、過去の重要な人物に向けたのと似たような感情を特定の人に向けたり、似たような状況が出来することがあり、「転移」と呼ばれる概念に近いものです。

ここに、作品中で直截に示されてはいないけれども、どうしても必要なもう一つの視点があると思います。

名前すら作品中では明らかにされず、描写が乏しいため読者からは言わば「抽象的な母」とも言える可南子の母親に関してです。可南子は自らの母親をある程度、そしてある部分を夕子に投影し、「転移」していたのではないかと思います。その転移の中での気持ちの変化が、可南子・夕子の話のアルファでありオメガでありましょう。

上記では殊更に太字で示してみた箇所があります。いかがでしょう、言葉だけを拾ってゆくとどことなくですが可南子・夕子の話に現われた事柄が散りばめられているように見えないでしょうか。しかしもちろん異なる部分も多く、より丁寧に見てゆく必要があるでしょう。これら二つの視点により考えてゆきたいと思います。

[▽続きます]

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11-27

■『大きな扉小さな鍵』第一印象集②

満ちたり引いたり～関係性への浸り方～

「負けるために」

なぜ立候補したのか…は、難しいですね。ただ、実際に起こったことだけを見るならば、瞳子の動きの結果、祐巳が自らの立候補の理由をしっかりと述べられるまでに至った、ということは大きいと思います。瞳子のために祐巳がしっかりせざるを得ない、そのことをも瞳子は知っているのではないかと想像します。

救済の含意

「救われる」という言葉がはっきりと述べられているのには少し驚きました。『断裂と再構築の力動』で少し触れましたように、確かにこれまで救済の含意が感じられる「姉妹関係」は多く描かれてきました。また、例えば、祐巳の存在のために祥子は良い方向に変われるのだ、というのは割合直截な述べられ方です。しかし「救い」というふうに作中で言語化されているのは興味深いです。

乃梨子はここのところ、瞳子のことについては不遇です。また、落ち着いた祐巳に比して自らは少しのぼせているような描かれ方をしているため、一見して振り回さているだけのようにも見えます。しかし「救い」という形で祐巳・瞳子の間柄を認識しているのは、他の人物に比して特権的であるとすら言えると思います。乃梨子のほかにも祐巳・瞳子をそれぞれの立場で知り、心配している人物は多くいるのです。しかしそんな形で見ているのは、乃梨子だけのようです。

乃梨子の視点で語られているのにも関わらず、なぜ、どのように祐巳が瞳子の救いとなるのかは具体的に説明されてはいません。しかし乃梨子は確信しています。その確信が示されることで、瞳子・祐巳の話には「姉妹関係による救済」という主題が底に流れていることが明白になっていると感じます。

ここで、乃梨子が「ロザリオの授受なんて関係ない」としているのが注目されます。瞳子と祐巳の間には「姉妹」たりうる布置が既にできていること、そして、気持ちが通い合うこととは少し別のところに「姉妹」性が存在しうることが述べられているようです。

深く考えようとするとなかなかに難しい事柄です。話が進むに従って一層輪郭がはっきりとするものでもありましょう。しかしここでは、これまでに述べられていることで手がかりとなりそうなことについて考えてみます。乃梨子にとって、鋭敏に感じ取ることのできる部分とそうでない部分が共にあるようです。乃梨子の認める「姉妹」性に先立ち、はじめはあまり共鳴しなかった祐巳の姿勢から触れる必要があるでしょう。

巻頭部で「待つ」ということが述べられていることと併せると祐巳の「むしろ逆なんだけどな」という言葉には、何が来ても動じないようにしながら時期まで待つという、言わば「開かれた待ち」でいようと思い定め、しかもそれに自覚的であるとの意味が込められているようです。その「待ち」の姿勢には、何とはなしの祐巳らしさが伺える気がします。

あまり自らの手で現実を動かそうとはせず、周囲の状況に巻き込まれているかのようなこれまでの祐巳の傾向は、概ね弱弱しく、受身であるとの印象を与えるものでした。その傾向は端的には、ことあるごとに仕方なく泣いてしまう場面が多いということ、さらにはおそらく弱弱しい雰囲気のみを放っていたであろう、自己完結的なその泣き方に表われています。（…『薔薇のミルフィーユ』まではおしなべてそうだったのですが、『未来の白地図』の終盤で号泣する場面では大分違うと思います。この一事を取ってみても、祐巳は瞳子を通して変わってきたと言えそうです。）

その傾向に強さが加わったならば、積極的に立ち向かうのではなく、しかし同時に怯まずに「待つ」という姿勢につながってゆくのではないかという気がします。すなわち、登場以来の祐巳のある種の傾向の帰結、あるいは集大成として描かれているのではと思われます。

少し見方を変えると、祐巳の姿勢は姉妹関係における「包容する―される」関係の表われの方の一つとも言えましょう。殊に祐巳は祥子との間で「包容する―される」関係をめぐっての葛藤や関係の深化を経ています。とすると、祐巳は祥子との間で醸成してきたものを体現しているのだとも言えます。

翻って乃梨子が持っている文脈を考えると、その直載な姿勢と共に、そもそも乃梨子はこのような関係性の中に今まで生きて来てはおらず、それ故に祐巳の姿勢に感応しづらかったのではと考えます。

乃梨子と志摩子との間には「導く―導かれる」関係があるようです。もちろん志摩子に包容力が無いわけではありません。しかし乃梨子が志摩子を「完璧な人」と感じるとき、例えば「甘えん坊」を自認する祐巳と違って甘えの感覚は殆ど無く、例えば洞察力や見通しの良さに対する感興が心の中の大部を占めるのではないかと思います。一つの関係性を巡り、発する側と受ける側は一見正反対のようではあります。しかし同じ文脈の上にいる点でその実さほど違いがなく、時に容易に逆転するものなのかも知れません。遡って『ロザリオの滴』をみると、乃梨子は志摩子を洞察力と共に導きながら、導かれる側へと自覚的に自己投企していったのだと言えます。…「姉」は「妹」を教え導くものといった、姉妹制度の建前、あるいは外殻は、（一緒にいるための方便、あるいは借り物としての姉妹制度と共に）一度否定され、しかし改めてより内在化した形で乃梨子に受け入れられていったのではないかと思われます。

このような見方をするとき、通常とは逆の原因と結果の連関を見出すことができるかも知れません。すなわち、志摩子が実際に「完璧な人」だから乃梨は志摩子とそのような関係を結んでいることができるのだとは限りません。そのような関係をもととして次第に自己省察が深まって自らを至らないと感じ、さらには志摩子のありかたを自らとは対照的なものとして認識するようになったのではないかと思います。

祐巳が瞳子に対して洞察力を発揮したことがあったか、導き手たりうることがあったかと考えると、やはり学園祭の劇を巡っての一幕です。乃梨子はこのときから次第に祐巳を瞳子の「姉」と認識していることが伺えます。その出来事は乃梨子が持っている文脈と感応するものでもあったでしょうし、瞳子を救いうるという確信のもととなるものだったでしょう。すなわち、単に問題を解決したことではなく、一種の洞察力により瞳子に踏み込み得たことが乃梨子に感じ入らせたようです。

このとき祐巳は「姉妹」ということに関してほとんど意識していなかったというのみならず、自らの働きをも自覚することはありませんでした。その自覚のなさもまた、自分の好きなようにしただけという認識によるものだとすれば、祐巳のありかたが端的に現れたものと言えます。祐巳と乃梨子が信頼しあいながらも瞳子に関してはうまく噛み合ってこなかったのにも人物的な背景が感じられます。

以上のようにみると、キャラクターや人物相互の関係性のきめ細かな積み重ねの上に、瞳子や祐巳、乃梨子の現在が描かれているように思います。

[▽この項続きます]

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10-04

■『大きな扉小さな鍵』第一印象集①

その本を最初に読むという体験は一生に一度だけ、最初にふと考えたことや感じたことを記しておくのも少しは意味があるのではないか。

そんな考えから、少し読んでは書くという形でしばらく書いてみようと思います。マリみてはとても軽く読んでしまえるので、却ってゆっくりと読んでみようと思うのです。全て読んでからこちらに来られる方が大半と思います。あまりにも見当外れのことを言っていたら広い心で赦してやって下さいまし。

巻頭部～わずかに外している？～

小さい鍵を少し捻ることで大きな扉をも開くことができる、といったサーボ機能のようなことが念頭にありましたから、のっけから少しつんのめりました。巻頭部には全くそのようなことには触れられていないのですね。

代わりに、畳みかけるように他の沢山のことが書かれています。

・いずれは開けられる：マリみてを読むときいつも感じられる、希望の提示しょうか。

・見つけにくい：ふとしたことが案外大切、という滋味掬すべきことが書かれるのでしょうか。

・向こう側から：鍵というたとえからはすぐに「開ける」ことばかり連想するのですが、ずいぶん厳しく、難しいことが書かれていると思います。

『仮面』に続いて『扉』と「心」もしくは「心の機能」を何かに仮託して表現する題が続きました。…そういえばマリみてには、一連の「心シリーズ」と呼べるものがあるのですね。

①『パラソルをさして』の冒頭：祐巳の思弁的な内省。

②『子羊たちの休暇』：祐巳の読んでいた本が夏目漱石の「こころ」。

③可南子初登場の『涼風さつさつ』の重要な題であり、数巻を経て「マリア様の星」で可南子が祐巳に語るところもあります。「祥子が祐巳の」「祐巳が可南子の」心をしっかりと認めるということが述べられており、話のはじまりと落ち着くところの両端で、異なる人物による同じ題材の体験について述べられています。「涼風さつさつ」の終盤と可南子の話は直接の関わり合いが無いにも関わらず、話がしっかりと収束しているように感じられます。

ただ、祐巳や可南子が祥子や夕子との関わりを通して得たものは自身の本来的・根源的な存在感のようなものではないかと考えると、無関係どころか大いに関係があると言えると考えます。

[▽この項続きます]

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10-02

■瞳子と「演劇」を中心に⑱ ― 新刊『大きな扉小さな鍵』へ向けて

明日は新刊の発売日ですね。今回の表紙は殊に不思議な構図です。瞳子からは鋭さは感じられず、憑物が落ちて少しぼんやりしているようにすら見えます。

一体にマリみてでは、話の大半が終わったあとでやっと何が主題だったのかが見えてくる気がするということが多いです。それは例えば、瞳子や可南子の重そうな背景が隠蔽されてきたというような、不可知であることそのものに依存するとは限りません。明らかになってもなお、何が語られたのかがなかなか見えてこないなどということもあります。可南子については明るく(?)なって祐巳の前に現われてから、（むしろその可南子の明るさ故に、）やっとどんな主題を背負っていたのかが分かるような気がしました。

瞳子について今のところ、自分としては以下のような点が課題になっています。

変化の由来

瞳子は登場以来、変化しています。その変化は何に由来するものなのでしょう。例えば『未来の白地図』では不意に上機嫌な様子になっているところがありました。何か良いことでも良くないことでも、自分についての事情を「知る」ことのみが瞳子の変化にとって重要なことなのでしょうか。それともやはり、祐巳やその他の人物の関わり合いを通しての「自己理解」の過程が描かれているのでしょうか。マリみての読み方としてはおそらく後者が良いように思われますし、祐巳の影響は大きそうです。欠けたるものを祐巳に補われているのではないかという気はするのですが、あまり定かではありません。

仮面の二面性

関連して、「演劇」との関わり方の変化があります。「若草物語」の一件では、エネルギーを傾ける対象でありながら、欲望の対象としてではなくあたかも義務であるかのような関わり方として描かれました。（なお『子羊たちの休暇』でヴァイオリンを弾くところなどはどことなく似た感じもします。上手に弾くのには、能力だけではなくて熱心さも必要なはずです。しかし同時に、そつなくこなしているようでもあります。）それが『未来の白地図』で「小公女」を演ずるところでは、自己表出のおそらくはほぼ唯一の手段であるかのようです。（私はセーラのようではない、という「解題」が必要なほど込み入ったものでしたが。）では次はどうなるのか、と。またこの点を敷衍すると、必要があって習慣化し、何事かを隠蔽してばかりいるように見える「演技」の別の側面は、懸命な「自己表出」であるのかも知れないと思います。あるいは、そのように変化してきていると取るべきでしょうか。『仮面のアクトレス』では、瞳子の強固な意志が感じられます。

祐巳へ及ぼす影響力

瞳子の「仮面」の硬さは、祐巳の持つ衒いの無いおおらかさの反定立ではないかとすれば、必ずしも良くないもの、妥協の産物としてのみは描かれているとは言えないと思います。

『未来の白地図』と『仮面のアクトレス』では、一見弱々しいように見える祐巳の柔らかさは瞳子の硬さによって練り上げられ、鍛えられることで引き立ってゆくのではないかという印象がありました。祥子との間だけでは得られない種類の強さを身に付けているような。

祐巳が瞳子にもたらす影響というだけではなく、その逆もあるのでしょう。

さてさてどうなりますことやら。

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09-16

■断裂と再構築の力動～和歌三首にみるマリみての醍醐味～

先日、旧くなったメールを整理していたら、とある方から四月頃に当ブログへ応援のメールをいただいていたにもかかわらず、すっかり見落としていたことに気が付きました。お詫びとお礼を致します。自己満足のものとは思いつつも、やはり嬉しく、励みになります。

個の心情を超えて

第一首長らへばまたこのごろやしのばれむ憂しとみし世ぞ今は恋しき（小倉百人一首では第84首）

第二首風をいたみ岩打つ波のおのれのみくだけてものを思うころかな（第48首）

第三首君がため惜しからざりし命さへ長くもがなと思ひけるかな（第50首）

『くもりガラスの向こう側』で提示された百人一首から取った和歌には、さまざまな含意を見てとることができるでしょう。祐巳は、さほど自らと深く関わりがあるものとして受け止めはしなかったようです。この自我親和性の低さは我々が和歌と接するときの普通の姿勢とあまり変わりがなく、自然なものと言えます。（たまたま選んだ取り札を自らに何らかの関わりがあると受け取る方がむしろ稀です。）しかし同時に、もう少し別の理由をも見出すことができるのではないかと思うのです。

「占いですか」/「どうかしら」という祐巳と祥子のやりとりからは、取り札を確かめる場面がどんな意味を持つのかは判然としません。ただ「占い」という語から連想されるのは、例えば"天の声"のような、外からいずれとも無くやってきて先験的に意味を付与するものとして三枚の取り札が示されたのではないかということです。「心情を移して(ﾏﾏ)いるものでもあるまいし」という地の文と合わせると、今の祐巳や周囲の人物の気持ちのことを指しているのみならず、マリみてが持っている話の仕組み（あるいは少なくとも多くの場合に重要な構造となっている事柄）そのものが和歌に仮託されて表現され、他ならぬ祐巳もその仕組み、あるいは世界の中にいることが示されているのではないかと思います。作者の"天の声"が作中人物である祐巳に向けて発せられていると考えるのも面白いかも知れません。一度やや巨視的に捉えてから、祐巳についてはどうかと帰納的に考えると分かりやすいのではないでしょうか。

第一首は、現在からみた過去の関係から未来からみた現在が類推されており、現在・過去・未来を幅広く捉えた歌です。直接的には過去も現在もつらいものであると言っているものでそれだけで重いものですが、つらい「今」は将来において回顧されたときはじめて恋しきものに逆転する、あるいはしうるという意味の転換・逆転が示されています。

これは、重い題材が扱われるときのマリみての通奏低音であると思います。『白き花びら』での、会って良かったと思える未来にすればよいという考え方と構造的に対応しています。佐藤聖は「そんな未来なんて、きっと来ない」と否定的だったのですが、どうでしょう、他の巻も合わせて見るとき、きっと来るであろうという予想を抱かせるに充分足りるようにマリみては描かれていると言えるのではないでしょうか。

一旦見方を広げてみると、第一首は必ずしも今現在の具体的な個の心情のみを仮託して表現したものと捉える必要はなくなります。そこで、このような意訳をしてみます。「物語が進むに従い、つらい状況にある今の人物の状況も懐かしいような気持ちでふりかえることができるようになるのではないか。かつての登場人物のつらい物語を振り返るときのように」と。かつての可南子を思い出して祐巳が懐かしさの感覚を覚えるところもあります。

さてそのような状況をもたらすものは何かといいますと、「別れ」であり「心が通い合わない」ということです。また、それを何らかの形で超克した結果、心境の転換が訪れます。すなわち、第一首はマリみての主たる力動を時間の概念を強調しながら俯瞰するものであり、第一首と第二首がその内容を述べているのだと考えます。

関係性そのものをさすと考える

第二首は片思いの孤独を、第三首ではようやく逢うことができた後の喜びが歌われています。第三首は『義孝集』に「人のもとより帰りて、つとめて」との詞書がついた後朝（きぬぎぬ）の歌であり、一度逢えた途端に心境が転回したという面白さを含んでいます。「長くもがな」に、関係が成就することに伴う自らへの肯定感・積極性を含むところが注目されます。

ここでは恋愛に関するものという文脈を拡張し、「関係性が無いときの孤独」「再構築されることによる転回」の含意が最も強いと解したいと思います。

マリみてでは、関係性が断裂すること、そしてそれが再構築されてゆくありさまが、さまざまな態様をもって幾度も丹念に描かれてきました。

「レイニーブルー」「パラさし」

祐巳と祥子、どもどもに仲直りして良かったという以上の変化をしています。また、そもそもの始まりの《無印》が祐巳にとっては第一首から第二首への転回ではなかったかと思います。

「涼風さつさつ」の祐巳・祥子

軽妙な筆致で断裂と再構築が描かれた点で、珍しいと思います。断裂と言っても主に状況によるものであり、内在的な孤独感は無いと言えるので挙げるのは不適切かもしれませんが。

「白き花びら」から「片手だけつないで」へ

「出会いは別れの始まり」の逆の思想が描かれるとき、それもまた「断裂と再構築」の一つの形ということができるのではないでしょうか。過去の別れがあったため、聖は志摩子と支え合うようになったのだと言えます。「私の中で何かが壊れ、代わりに何かが芽生えていた」との独白から、聖の自らにに対する姿勢の転回点となったのは志摩子と「姉妹」になろうとした瞬間であろうことが伺えます。

可南子・夕子

そして極めて徹底した形で描かれたのは、可南子・夕子です。可南子は夕子から外的な事情によって引き離されたことそのものより、夕子がどのような気持ちでいるのかを知りえないことによる孤独として描かれたのが注目されます(後に「会うのが恐かった」と振り返っているように）。「特別でないただの一日」での情景は可南子・夕子の「姉妹関係の完成」として描かれていると思います。そして副次的に、可南子・祐巳の間でも再構築が行われています。

…すると、必ずしも姉妹の成立のみが昇華をもたらすものではないこと、あるいは姉妹の成立にしても「断裂」の後に来たるものであるからこそのもののときもあると思います。

そしてやはり祐巳・瞳子も、マリみての持っている力動の中にあるのではないか、祐巳のみならず瞳子も第二首にあるような孤独感のうちにあるのではないかと想像するのです。

素朴かつ直截な身体的表現

以上のような見方をすると、ほぼ例外なく、構築されたことの印であるかのように極めてはっきりとした身体的な表現が伴っていることに気が付きます。「抱き合って泣く」「手をつなぐ」というというのがそれです。なお「手をつないで走る」というのが、姉妹関係の始まり（「片手だけつないで」）、「友だち」関係の始まり（「マリア様の星」）、共に表われているのが興味深いです。

マリみてが発する希望 ― 人は変わり得る

やや広すぎる解釈かもしれませんが、第三首における「転回」の意味合いを強調するとこんなことも言えると思います。巻を通してマリみてを読むとき、人は変わり得るという希望をも感じ取ることができます。生い立ちや周囲の状況、そして本人自身の性質はいかんともしがたいものです。しかし「君がため」に大きく変わりうる。マリみてでは人物が苦悩を乗り越えるとき、周囲の状況が変わることによる解決は描かれません。主に一対一の、必然性が感じられる形での人間関係により自らが変容を遂げて行きます。姉妹関係のいくつかには救済の含意をも感じ取ることができる所以です。「君」とは祥子にとっての祐巳であり、可南子にとっての夕子であり、聖にとっての志摩子であり、志摩子にとっての乃梨子であり、さらにはまた、瞳子にとっての祐巳であるのかも知れません。

[▽この項終わりです]

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04-09

■追体験の重奏② ― 「無印」への回帰と展開

こともあろうに、新刊発売から一週間以上経っているのにまだ読めていません。いわゆるネタバレは普段は気にせず、他の方々の感想を読んでから取り掛かることも多いのですが、今回はまっさらの状態で読み始めてみようかと思っているところです。発売直後の掲示板は独特の熱気があっていつも楽しそうですね。感想を読んでからの場合、皆が注目する箇所が先に分かっていて、実際に読みながらこのことを指していたのかと納得しつつ楽しむのですがそんな人は稀なのでしょうか。

理解ということの型

祐巳のなしている理解ということについてやや強引ながら分けて考えてみたいと思います。

関わり方自体が一つの理解の様式

《無印》では祐巳の現在の状況が祥子の状況と重なり合い、「未来の白地図」では祐巳の過去の状況が今の瞳子の様子と重なりあっています。①では、身体感覚を拠り所として過去と現在の時間の差は超克され、今現在の重なり合いと等値のものとなっていると言えるのではないかと考えました。時間の前後の概念を捨象すれば、具体的な詳細は違っていてもおよそ同じような体験に身を浸している、あるいは「他者の追体験をしている」ということになるでしょう。

それは、これまで長く抱いていた人物の像が機が熟して急激に色濃くなり、自分に近い生々しい存在として感じられることになる過程が全体として描かれていると言った方が良いと思われます。「無印」では祐巳は遠くからですが祥子を前々から知っていたわけですし、瞳子についても、もちろんそうです。予め知っていた期間は共に、マリみてで流れている時間軸で言うと長い方に属するのではないかと思われます。突然の出会いでもなければ運命的な出会いでもないわけですね。また瞳子の作った数珠リオについて祥子と訝しがる下りなどでは、瞳子を余裕をもって眺めることができる状態であることが示されています（祐巳が最も落ちついている幸せな時期であったと考えると、なかなか大変です）。

それがふとした出来事によって祥子や瞳子にとっての苦悩が集約されているかのようなものに触れることになります。そこでは、内容が客観的に言って深刻そうであることの他に、祐巳から見た場合の生々しさ、距離感が縮まって感じられるという認識の様式が重要なものになっていると思います。距離感の縮まり方を強めているのが、立場も背景も全く違う同士であるにもかかわらずあたかも身をもって同じ体験をしているかのようなつながりなのだと思います。「無印」の温室の場面は、自分とは違う遠い存在であった祥子が、急に身近な存在として感じられた瞬間ではなかったかと思います。また「未来の白地図」の冒頭もそうです。

そしてどのようにしてそんな状態に至ったかと言えば、さほど強く祐巳が意図して物事に関わっていった結果ではありません。（瞳子が家に来たのも、突然前触れも無くやってきたと感じたと思われます。）この点を捉えれば祐巳は巻き込まれ型の主人公であることを示しているに過ぎないのかも知れません。しかしより肯定的に解せば、状況に巻き込まれているようでありながら動くことをやめない、祐巳の物事に対する接し方の良さが表れているとも言えるでしょう。瞳子に対してはつかず離れずの状態を繰り返しながら次第に印象を変えていきましたし、祥子に対しては肝心なところでは自分から追いかけたりしています。（正確な意味はほとんど知らないのですが、祐巳は「誘い受け」であるとか。関係があるのでしょうか。）機が熟したときに、なかなか得難い「追体験」という現象が起きたように見えるわけです。

ただ同時に、それは心が通い合うことに直接にはつながらないものなのでしょう。

深い踏み込み

瞳子と演劇を中心に⑮～⑰では、祐巳は瞳子に対し局所的に深く踏み込んだのではないかと考えました。祐巳に満足感はありましたが瞳子からの直接の手ごたえは全くといって良いほど描かれておらず、その段差が面白いです。…しかし、瞳子が祐巳の手を握り返す場面はまさに「手ごたえ」であるわけで、抒情的ですらある場面です。

包容力を示して全人格を受け容れようと…

そして前々回のコメントでほっぷさまがされている表現は、腑に落ちてくるものがあります。それは祐巳がしようとしているがなしえていないことであり、また「無印」で祐巳が垣間見せた姿勢ではないかと思います。

未終の「無印」 ― 大団円に含まれる心残り

祥子さまのために、自分はいったい何ができるのだろう。/「ロザリオをください」

…祐巳は、二回申し出て断わられています。そして二回目に申し出たときは、祐巳は既に自分がロザリオを受け取ったところで全て解決するわけではないことを知っています。また、祥子からもやりとりは不要であると既に言われています。

この場面は祐巳が瞳子に申し出、そして断わられる場面に重なってきます。

・その場だけを見れば「取り急ぎ」の感があります。何かをしたいが何ができるのかは分からず、さしあたりできることはロザリオのやりとりしかない、という状態です。

・しかし、単にそうすることが役に立つかもしれないという事情のみに依存しているわけではないのでしょう。やはりその背景には、関係を切りたくないというニュアンスも微かに伺われてくるようです。

ここでの祐巳の気持ちにつき、両想いでないことを辛いと思うという過程を経ながらふと祥子の内面に触れ、そして身近な存在と感じ、姉妹制度を通して人間的な繋がりを持ちたいと思う瞬間が描かれたのではないかと思われます。

祐巳は学園にすっかり馴染んだ生徒として登場していますが、個人的な気持ちのつながりが姉妹へのつながりへとなだらかに結びつくありさまは、やはり制度とも親和性があるように書かれていると言うべきでしょうか。ただ、このときの祐巳の気持ちというのはもっと考えなければならないかも知れません。姉妹関係を結ぼうとするとき、好きという気持ちはもはや語られていないことが注目されます。瞳子に対しても、決して好きとは言っていないのですね。「制度を通しての繋がり⊇好きという気持ち」であり、ずいぶん意味が拡張しています。…この点、どこか借り物のように姉妹関係を見る白薔薇の話とは対極的といえるでしょう。

前回のコメントでよーすけさまが詳細に述べられている、これから成熟が必要な部分の原型が「無印」に表われているのではないかと思われます。

・祐巳「でも、私、何も」

祐巳は、祥子に対して何かができたとは思えないまま姉妹となりました。一方、祥子は「してくれた」と述べ、ただ自動的に姉妹になるのではなく、何らかの実質が必要であることを知ったと言っているようです。

・祥子「賭けとか同情とか」

祥子は最後まで、祐巳の行いが同情だと思っていたのかもしれません。しかし祐巳の主観は「未来の白地図」におけるがごとく、同情ではないのに、というものではなかったでしょうか。祐巳が示したかったが示し切れずに終わったのは、もっと全体的な繋がりを持ちたいという気持ちだったのではと想像します。

「無印」で未だ終わらざる物語を微かに含みながら姉妹となったかつての「妹候補」は、今はより大きな意思と現実的な問題を抱えて「姉候補」となっているのだと思われるのです。

[▽この項終わりです]

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ほっぷ 2006/04/30 22:22 瞳子と演劇を中心に⑩と⑰でくりくりまろんさんが指摘している部分で。
「瞳子は可愛い妹を演じていた」～中略～。これでは嘘つき・作り物のニュアンスを伴います。
別の要素があってあたかも親密であるかのように振舞う必要があったのではないか
どちらも、くりくりまろんさんは肯定しつつ修正、否定されています、けれども。
ＢＧＭでの瞳子の甘えるような態度が祥子の為である可能性。
この事は、視点の切り替えとして面白い話です。
瞳子の態度、言葉使いに私が感じたのは、幼さの名残であり、甘え、媚びる事で自分が大事にされたい、守られ愛される存在でありたいという、自己主張、表現であり、取り立てて祥子だけに向けられたものでないと想っていました。その後の言葉使いの変化は瞳子の内面の変化、幼さとの決別にすぎない、そう感じていました。
しかしながら、嘘、偽りの必然の構図として、１）自分を守るため。２）自分以外の対象を守るため。３）自分が利益を得るため。４）自分以外の対象が利益を得るため。とその複合パターンが想定できる。
そうであるなら、くりくりまろんさんが指摘している可能性は否定されるべきことではないです。
取沙汰される事が多い「銀杏の中の桜」の瞳子の行いも、読者がどう読み取るかの差が激しい部分を内包しています。
瞳子は自分の利益を求めず、志摩子、乃梨子の幸せの為、汚れ役を行ったとする読者。または逆に、瞳子は山百合会の祥子らに媚びる為、汚れ役を演じる行為自体を楽しみながら、行ったと感じとった読者。この２つの読み方が可能なのでしょう。
そこで、幸せなエイプリルフールを信じられる人とそうでない方２極化が生まれてるようです、ちなみに、私自身は「瞳子! あんた、その前に謝れよッ！！」の怒鳴り声の後に乃梨子の抜群の笑顔を想像してます。
なんか、まとまらないですがそれではまた。

ほっぷ 2006/05/02 13:17 追記、おそらく、くりくりまろんさんは、批判される事の多い「銀杏の中の桜」の瞳子の行いに対して、批判者側の視点に立ち瞳子が「祥子らに媚びる」ではなくやさしさを生み出す妹であった可能性として昇華させようとしたんだと想うんですが、作者がそういった描写をしていないため、カウンターバーとしては興味深く面白いのですが「或いはそうであったかもしれない」の域を出ない可能性話になっていると想います。
私としては、この時点の瞳子が山百合会の祥子らに媚びる為、汚れ役を演じる行為自体を楽しみながら行う、様な人間でも一向に構わないで、人間味があり可愛らしく思えます。認めているのは、最低限の節度を持ち相手を傷つけない思い遣り、そして驚きを与えるため不安感を持たせる演出。２面性がありながらも楽しく許せる範囲です。

kurikurimaron 2006/05/02 23:32 ほっぷさんこんにちは。偏奇とも思える見方は、思いつきとして弄っているうちは面白くはあるのですが同時に少し心細かったりもするわけで、掬い上げていただきありがとうございます。
「人間味があり可愛らしく／可能性話になっている」…はなはだ同感です。さほど詮索しなくとも良いことかもしれませんし、本当の動機は特定できるようには書かれていないようです。
…瞳子観は述べられているように、読む人それぞれでしかも大きく違いそうです。
巻が進むにつれ瞳子の守りの姿勢が強くなっていくようであり、また隠れていた暗さが前面に出てきているかのようにも読めそうです。そうするとネガティブさが前面に出て来るほどに、かえって光が当てられることになる瞳子の成長力や明るさ、エネルギーがあるのではないかと探したくなりますし、それが僕の一つの偏向になっています。
近くで印象的なのは白地図に纏わる瞳子のエピソードでした。第一義的には夢が色褪せてしまう、未来が閉ざされてゆくということの喩え話です。しかし少しだけ詳細に見るならば、ただ過去の出来事に現在を仮託するためだけではなく、過去も現在も一貫して瞳子らしさを形作ってきたものに近接する話、すなわち瞳子の原体験に近い話として描かれているのではないかと思います。エピソードにおける時間が遠い過去であることは、その人にとって中心的であることを示すことがあります。
すると垣間見えるのは、怒られてしまうかもしれなくとも（すなわち世俗的な諸々の障碍があろうとも）、それでもなおユニークな何かを生み出そうとする傾向と意欲です。さらには瞳子は独特の強い感性の世界を持っていることをも示唆しているのかもしれません。白地図を好きなように、しかし綺麗に塗ってしまうというのは問題行動であると共に日常的な利害を超えた何事かであるわけで、滋味掬すべき話だと思います。
…となると、例えば「銀杏の中の桜」では「媚びるため」というのも否定はできないのですが、「楽しみながら」していた可能性も大いにあり、「志摩子・乃梨子のため」であったとするのも良いと思います。そしてさらに、自他の利害の文脈を超えて（そのときには結果的に自己犠牲という形になるのかもしれません）「生み出したい」と願っていたのではないかとも思います。この点を強調するならば「銀杏の中の桜」は問題行動であると同時に新たなものが生まれた瞬間が終盤で描かれており、整合性があるように感じられます。
しかもこれらの動機は必ずしも相容れないものではないので重層的にも解せます。重層的というのでは何物も説明していることにならないという批判は甘んじて受けます（汗）。

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■断裂と再構築の力動～和歌三首にみるマリみての醍醐味～