書肆心水・『北一輝思想集成』 - 三色スミレの成長日記～LA PENSEE SAUVAGE

Antropologista sum; antropico nihil a me alienum puto.
われ、人類学者なり．こと人類に関するものにしてわれに無縁のものなしとす．

思想とは要するに趣味の問題である。思想の鍵を握るのは、言語学者である。
歴史家は常に、行動する者の背後にしか居れない。悪魔は、傑れた歴史家であり、社会学者である。
歴史家が語ることは、どれほど注意深く純粋に記述的な言語を使用としても、遅かれ早かれ彼の態度を伝えてしまう。
距離をおいた態度をとること自体一つの道徳的立場である。
言葉で片附ける、といふことは常に許容と、自慰とがある。もつと謙虚になることだ。
思索とは表現の可能性に対して行はれる精神の賭博である。可能性を掘り出すこと、それは賭博をすることだ。
言語とは思想家のためのルーレットである。　　　　　　　　　　　　　　　　Mixed　Berlin×Tozo　

2005-08-22 亜細亜、我が母

■[本]書肆心水・『北一輝思想集成』

声に出して読みたい「日本語」としての北一輝。

バカにされたり、恥ずかしいぞ、みたいなコトが案外大事だったりする。

北一輝の遺書を音読、朗読したら何か滾（たぎ）ったりする。小泉さんの演説*1のように吠えてみるのも一興。死者が生きているかのように生きる。

遺書

　大輝よ、此の経典は汝の知る如く父の刑死する迄、読誦せるものなり。

　汝の生るると符節を合する如く、突然として父は霊魂を見、神仏を見、此の法華経を誦持するに至れるなり。

　即ち汝の生るるとより、父の臨終まで読誦せられたる至重至尊の経典なり。父は只此法華経をのみ汝に残す。父の想ひ出さるる時、父の恋しき時、汝の行路に於て悲しき時、迷へる時、怨み怒り悩む時、又楽しき嬉しき時、此の経典を前にして南無妙法蓮華経と唱へ、念ぜよ。然らば神霊の父直ちに汝の為に諸神諸仏に祈願して、汝の求むる所を満足せしむべし。（続）404 Not Found

形式は内容を規定する？ニィエット！何にも回収されず、何にも回収されざる…力。

さて、一冊の本を紹介したいのです。この本の書式は、下におく宮台真司さんの言われていることに部分的に合致するのではなかろうか。量の割にとても安いです。800頁超で5000円。

で、この出版社、書肆心水さんを応援したいと思っている。出してる本が単純にカッコイイ、カッコイイという物言いも当たってないが、HPの散策をオススメしたい。

北一輝なんだよ？って言う人には手塚治虫先生の

一輝まんだら（1） (手塚治虫漫画全集 (282))

作者: 手塚治虫
出版社/メーカー: 講談社
発売日: 1983/12/12
メディア: コミック
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をどうぞ、と言ってみる。妄走族の〈黄色いチェ・ゲバラ〉こと般若さんだって「読み直せ、オサムテヅカを」（『根こそぎ (CCCD)』）とキメテタ。般若さんの「極東エリア」ってリリックだけでもふれてほしい。

http://txt.lyricz.info/test.cgi/hannya/area.txt

レーニンばりにホンモノだから。『死霊』は言う「般若豊DAバカヤロウ」（埴谷雄高）って。

( bounce | インタビュー - TOWER RECORDS ONLINE ・ bounce | インタビュー - TOWER RECORDS ONLINE )

自分が「亜細亜」にこだわるのはなんだろ、って思ったら伯母の名前だからね。それだけだった。昨年、希臘の方角にある大地で没す。オリエントその中心で、オクシデント（日は没す）。

『北一輝思想集成』（書肆心水）

北一輝の姿をつかむ基本選集。

『国体論及び純正社会主義』発刊＝発禁から百年。日本近代権力の頂点に抗い続け、終には命をとられた民間人。状況批判のみならず代替案を示し行動した稀代の実践知性。百年の距離をおいて再考に価する、日本近代史上に類なき問題の遺産。初の新漢字・ひらがな表記・補助ルビ使用等で読みやすい現代版。

・国体論及び純正社会主義（全文）

・日本改造法案大綱（全文）

・ヴェルサイユ会議に対する最高判決（全文）

・『支那革命外史』序（全文）

・ヨッフェ君に訓ふる公開状（全文）

・対外国策に関する建白書（全文）

・日米合同対支財団の提議（全文）

・二・二六事件調書（抄）

・遺書・絶筆

最終段落が、前記した部分のコトです。

実は、北一輝が擬古文であるがゆえに力を持つ事態と、亜細亜主義の本義を理解することの間には密接な関係があると思います。その論理的飛躍に満ちた文章は「現代口語訳」をすると話がつながらなくなってしまう。どうですか？　ね？（笑）。北一輝の擬古文でミメーシスを生じる資質を、護持されるべき「私たちが私たちである所以」すなわち、私たちのヘリテージ（相続財産）だと考えることができます。ここで「私たち」の範囲をオープンにしておきますが、ここでは飽くまでイメージ・メイキングな話をしております。

　だから今の若い人たちに北一輝を伝承するのは難しい。もちろん漢字も難しいので、ここに来ている若い人は読めません（笑）。輪をかけて擬古文だから意味が伝わらないでしょう。かといって平明訳をしたら「言葉の力」は伝わらない。「なあんだ、ロジックで伝わらないものなんか本質的じゃないぜ」と思われた若いあなた。そうじゃない。亜細亜主義の第二義＝護持の義によれば、さっき説明したように「護持するべきものを万人に伝わるように合理的に説明するのは不可能」なのです。

　そこで北一輝を今の若い人に読んでもらうために、いったいどうしたらいいだろうかと出版社の方と話し合いをしているところです。私もどうして良いのか分かりません。見開きの片側を現代口語訳で意味を掴んでもらい、もう片側をルビ付き擬古文として声に出して読んでもらう。これがいいのかも知れないが・・・。まぁ、そういう〈表現〉と〈表出〉の絡み合いが北一輝の文体には見出され、そのこと自体が、亜細亜主義の第一義＝解放の義（徹底した近代化）と第二義＝護持の義の絡み合いを示していると思われます。

亜細亜主義と北一輝?２１世紀の亜細亜主義 - MIYADAI.com Blog