My Life Between Silicon Valley and Japan このページをアンテナに追加 RSSフィード

2007-10-22

umedamochio2007-10-22

■[ウェブ時代をゆく] 新刊「ウェブ時代をゆく」11月6日刊行

いよいよ11月6日に書き下ろし新刊「ウェブ時代をゆく」(ちくま新書)が刊行されます。

アマゾン、紀伊国屋で予約が始まりました。

この本は「ウェブ進化論」以降、本欄読者の方々をはじめ膨大なネット上の同書への感想をすべて読みながら、一年半かけて考え続けてきたことの全てです。目次は次の通りです。

序章　混沌として面白い時代　

一身にして二生を経る／オプティミズムを貫く理由／「群衆の叡智」元年／グーグルと「産業革命前夜」のイギリス／学習の高速道路と大渋滞／ウェブ進化と「好きを貫く」精神／リアルとネットの境界領域に可能性／フロンティアを前にしたときの精神的な構え

第一章　グーグルと「もうひとつの地球」

営利企業であることの矛盾／グーグルはなぜこんなに儲かるのか／奇跡的な組み合わせ／グーグルの二つ目の顔／「もうひとつの地球」構築の方程式／「経済のゲーム」より「知と情報のゲーム」／利便性と自由の代償としての強さを

第二章　新しいリーダーシップ

人はなぜ働くのか／まつもとゆきひろが起こした「小さな奇跡」／オープンソース成功の裏には「人生をうずめている人」あり／ウェブ２・０時代の新しいリーダー像／ウィキペディアのリーダーシップ／「知と情報のゲーム」と「経済のゲーム」の間に起きる齟齬／事業機会を失ってもコミュニティの「信頼」を／なぜネットでは「好きなことへの没頭」が続けられるのか／良きリーダーの周囲に良き「島宇宙」ができる／総表現社会参加者層の台頭

第三章　「高速道路」と「けものみち」

高速道路を猛スピードで走る少女／日本のシステムで息苦しい思いをしている人のために／「高く険しい道」をゆくには／「見晴らしのいい場所」に行け／高速道路を降りて「けものみち」を歩く／「五百枚入る名刺ホルダー」を用意しよう／「流しそうめん」型情報処理、つながった脳、働き者の時代／「けものみち力」とは／正しいときに正しい場所にいる

第四章　ロールモデル思考法

ロールモデル思考法とは何か／なぜ「経営コンサルティング」の世界に進んだか／ロールモデルの引き出しをあける／「十九世紀初頭の新聞小説」とブログ／日本の若者を応援するときのロールモデル／自分の志向性を細かく定義するプロセス／ブログと褒める思考法／生きるために水を飲むような読書、パーソナル・カミオカンデ／行動に結び付けてこそのロールモデル思考法

第五章　手ぶらの知的生産

知のゴールデンエイジ／世界中の講義・講演を瞬時に共有できる時代／十年後には「人類の過去の叡智」に誰もが自由にアクセスできる／手ぶらの知的生活／これからの知的生活には資産より時間／ネットは知恵を預けると利子をつけて返す銀行／「文系のオープンソースの道具」が欲しい／群衆の叡智を味方につける勉強法／ネット空間の日本語圏を知的に豊穣なものに

第六章　大組織VS.小組織

情報共有と信頼／やりたいと思う仕事に自発的に取り組む／情報共有と結果志向型実力主義／有事には情報共有を前提とした組織になる／小さな組織は情報共有で強靭になれる／小さな会社で働き、少しでもいい場所に移ろう／「三十歳から四十五歳」という大切な時期を無自覚に過ごすな／自らの内部にカサンドラを持て／「古い価値観」に過剰適応してはいけない

第七章　新しい職業

「新しい職業」と「古い職業」／「新しい職業」の誕生を信じる人は「ウェブ・リテラシー」を／オープンソースが生んだ新しい「雇用のかたち」／「志向性の共同体」とスモールビジネスの経営／スモールビジネスとベンチャー／ビル・ゲイツの後半生を徹底肯定する／世界の難題の解決にネットが本格的に利用される時代

終章　ウェブは自ら助くる者を助く

人工国家に似た「もうひとつの地球」ができれば／より求められる「自助の精神」／サバイバル優先、すべては実力をつけてから

あとがき

ウェブ時代をゆく ─いかに働き、いかに学ぶか (ちくま新書)

ウェブ時代をゆく ─いかに働き、いかに学ぶか (ちくま新書)

紀伊國屋書店BookWeb「ウェブ時代をゆく」



本欄読者の皆さんには、1249ものブックマーク(今日現在)がつくほどの大反響を呼んだ3月17日の「直感を信じろ、自分を信じろ、好きを貫け、人を褒めろ、人の粗探ししてる暇があったら自分で何かやれ。」

というエントリーが記憶に新しいかもしれません。

自分の良いところを見つけるには、自分の直感を信じ(つまり自分を信じるということ)、自分が好きだと思える「正のエネルギー」が出る対象を大切にし、その対象を少しずつでも押し広げていく努力を徹底的にするべきだ。そういう行動の中から生まれる他者との出会いから、新しい経験を積んでいけば、自然に社会の中に出て行くことができる。「好きなこと」と「飯が食えそうなこと」の接点を探し続けろ。そのことに時間を使え。

僕なりに、あのときに発したこの言葉を反芻しながら、いまそれを本当にやるにはどうしたらよいのか。過去の世代が持ち得なかったウェブという強力な道具を手にした若い世代が、この道具をどういう心構えでどう使いながら生きていったらよいのか。

そんなことを真剣に考え続けた結果が、この本にまとまったとも言えます。是非、ご一読ください。また、ネット上の感想はすべて読みます。いつものように、忌憚のないご意見をお待ちしています。

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コメント

shinya_hanaokashinya_hanaoka 2007/10/22 06:12 書き下ろしの単著，心待ちにしていました！目次を見るだけでもワクワクしてきます．早く読みたい！

100ph01e100ph01e 2007/10/22 22:55 ウェブという手段の登場でわかたれる古い世代と新しい世代、その境界で現在、そしてこれからも継起していくであろう問題群に対する梅田氏のアンサーという本になるのでしょうか？　だとすれば、とても興味があります。
　ウェブ時代を、時代の転換期、と位置づけたとき、それは過渡的な問題群でしかないのでしょうが、そこでの取りこぼしが、次代の亀裂になっていく、歴史や時代という人ひとりの幅を超えた視点に立つとき、そんな危惧を抱いてしまう今日この頃（ひとりよがりな知＋自己嫌悪）。

reikoreiko 2007/10/24 21:14 梅田さんの御本を読んでから、パソコン・ネットについてとても興味を持つことができました。読む前はやたらと怖いと思っていたのです。いまでは遅まきながらもこの世界に馴染もうと奮闘中です。
今回の御本の楽しみにしております。

diary_orediary_ore 2007/10/27 19:03 楽しみです。

kahkah 2007/10/29 06:26 好きなこととは、単に好き嫌いというレベルのものではなく、自分を生きる、また、自分の成長を感じれることだと思う。損得を越えたところにそれがありそうな気がする。実は損得を考えるほど「飯はくえない」ということではないだろうか。自分を生きるを実感できる好きなことは、人の心にダイレクトに通じるのではないだろうか。我々は生身の人間だからだ。そしてそれを信じて続けていく。それが「食えそうなこと」に繋がっていくと思う。

kahkah 2007/10/29 07:33 直感も論理的な判断も紙一重じゃないかと思う。如何に事実を元に筋道だてて考えたとしても、その底辺は自負や偏見が隠れている。それらに影響されないということはありえない。
また、可能性が無限にあるのと同様に、リスクも無数考えられることも同じだ。その人がその対象に対してポジティブかネガティブに考えるかによって可能性をとるかリスクを重視するか大きく左右される。とどのつまりは、あなた次第ということじゃないだろうか。
常々思うのは、人間の損得計算はあまり当てにならないのではないだろうかということだ。つまり、好きを貫くことが結果的にはリスクを最小化するのではないだろうか。気が入っていない（つまり好きでやっていない）人の損得計算はつまりやる気のなさを表しているだけではないだろうか。
そうであれば、直感を信じ、自分を信じて好きを貫くということは全く可笑しくはないことだと思う。

kahkah 2007/10/29 19:45 「好きなことへの没頭」とは、やはり見た目の好き嫌いではないと思う。村上春樹の「遠い太鼓」に出てくる書き続ける理由や、最近のエディットピアフの映画で「私には歌うしかない」という言葉などに通底することではないだろうか。自分を生きるということに直結しているから没頭し続けられるのではないか。つまり、続けることが自分の存在価値になっているということ。仕事を掘り下げていくことで自分を生きるという接点に到達した人達は続けることができるのではないか。ネットだから続けられるということが可能になった面もあるかもしれないが、それが全てとはいえないと思う。
好きなことを継続するというのは人間の本能ではないかと思う。それを不可能と思わせたのは、近代化。近代化は人をロボットにしてしまったと思う。
好きなことはできるわけないという常識。これは一体誰がいつ決めた物だろうか。絶対的な真理？なのだろうか。
誰も答えられないと思う。ということは、好きなことを見つけそれを継続していくことは出来ないことではない。それを可能とするも不可能とするも己自身の考えひとつだということだと思う。

higekuma3higekuma3 2007/10/30 09:36 まずは、抽選に応募します。

ひさしひさし 2007/11/01 13:24 ６０過ぎた、小生教えてもらうことばかり、
梅田さんの本との邂逅は、読んだ、判った、やる気が出た。ありがとうございます。
新刊も楽しみにしています。鶴首です。

ａｓａｈｉａｓａｈｉ 2007/11/03 21:00 「ウェブ時代をゆく」楽しみに読ませていただきます。
会社が休みで、今日（１１/４）ブログを読まさせていただき、この本の発行を知りました時間に感謝いたします。

SanzinsooSanzinsoo 2007/12/10 17:48 「ウェブ時代をゆく」を読んだ後、すぐにブログを作りました。「はてな」で作ろうとしましたが、ウィンドウズ９８にダイアルアップという悲惨な環境ではうまくいきませんでしたので、結局、グーグルで作りました。「フューチャリスト宣言」のなかで茂木氏が述べておられるように、英語で例えば本居宣長を発信したり、議論したりするのは面白いと思います。私もそういうのを目指していますので、結局、英語のブログにしました。
http://yamada-san.blogspot.com/

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梅田望夫:　ジャック(オス、今は15歳、体重35キロ)と一緒に。

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村上春樹
それは僕に生物進化の行き止まりのようなものを連想させた。遺伝子的後退。間違えた方向に進んだまま後戻りできなくなった奇形生物。進化のベクトルが消滅して、歴史の薄命の中にあてもなく立ちすくんでいる孤児的生物。時の溺れ谷。それは誰のせいでもない。誰が悪いというわけでもないし、誰にそれが救えるというものでもない。(「ダンス・ダンス・ダンス」上p9-10)
村上春樹
考えてみると、僕の場合にはもともと「書くべきこと」がとくになかったんです。「どうしてもこれだけは書かなくては」という強固なメッセージみたいなのが、僕の人生の中にも、生活の中にもなかった。おかげで書き始めるまでに時間がかかったけれど、結果的にはそれが逆に幸運だったのかなと思います。(「若い読者のための短編小説案内」p215)
村上春樹
僕はいつも思うのだけれど、本の読み方というのは、人の生き方と同じである。この世界にひとつとして同じ人の生き方はなく、ひとつとして同じ本の読み方はない。それはある意味では孤独な厳しい作業でもある―生きることも、読むことも。(「若い読者のための短編小説案内」p241)
南直哉
私は自分の子供に、何でもいいから一つ、生涯好きでいられるものに巡り合ってほしいと思っています。これをやっていれば幸せで、それによって他者との縁が豊かになるもの、それが一つあれば、将来どんなことがあっても生きていけるはずだと思うからです。(「なぜこんなに生きにくいのか」p204-205)
ミルチャ・エリアーデ
私の仕事の意味を明らかにすることができるのは私の書いたものの総体です。(中略) 私は残念ながら、自分のすべてを代表するような一冊の本を書くことはできませんでした。(中略) 私の人生と仕事の意味は、その全体からしか捉えることはできません。ところでこれはかなりむずかしいことです。私の本の一部はルーマニア語で書かれ、西欧では読めません。また、ほかのフランス語で書かれたものはルーマニアでは手に入りません。(「迷宮の試煉」p241)
ミルチャ・エリアーデ
そうしてアングロサクソン諸国に、アメリカにさえ常に生きているあのアカデミックな迷信、文学的想像力の行為を低く見る迷信に対抗しようと欲したのです。純粋に学問的な行為に比べて、自然な、自由な創造が無価値であるかのごとき迷信。これは非常に有害な迷信です。(中略) そうして私は、文学的創作は知識の行為とは無縁なただの遊びだという学者たちの自称科学的実証主義に断乎として抗議します。(「迷宮の試煉」p231)
ミルチャ・エリアーデ
私は内面的な日記が大好きです。著者の生きたいくつかの瞬間を捉えるのが好きです。時間を保存するこの情熱、私自身が『日記』を書いている理由もそこにあります。短い、あるいは長いメモでつかの間の瞬間を保存すること・・・・。(「迷宮の試煉」p230)
ミルチャ・エリアーデ
私に災厄と見えるもの、それが怨念でした。怨念の人は、私からすると、生命を活用しない不幸な人です。その生活は抜け殻のようなものです。(中略) 断絶を受け入れ、そうしてとりわけ創造しなければならない。創造こそが、運命に対して、&lt;歴史のテロル&gt;に対して出すことのできる回答である、と。(「迷宮の試煉」p129)
ミルチャ・エリアーデ
ある歴史的局面では文化的活動が、特に文学と美術が、一つの武器を、政治的な道具を構成します。(中略) 人間の意識を変えること、希望をかきたてること。ですから、仕事を続け、創作を続けることによって、われわれが歴史的局面から遠ざかるとは思いません。(「迷宮の試煉」p109)
ミルチャ・エリアーデ
私は二十六歳で有名人になりました。(中略) これは非常に重要な経験でした。なぜならば、栄光に包まれる、賛美されるとはどういうことかを私はかなり若いうちに知ったからです・・・・。それは快適です、しかし格別のことは何もありません。そこで、その後の人生で私はその誘惑に無関心になりました。(「迷宮の試煉」p96-97)
司馬遼太郎
われわれは他者を理解しようとする場合、その人に会ったほうがいいというようなことは、まず必要はない。(「翔ぶが如く」一巻p288)
小林秀雄
彫刻の何んたるかを始めて僕に教えてくれたのはミケランジェロだ。そう言ったところで誰も信用してくれまい。構わない。他人が信用してくれない言葉を、人は、やがて自分でも信用しなくなる、僕には、そちらの方が恐ろしい。(ゴッホの手紙、新潮全作品20、p16)
小林秀雄
感動は心に止まって消えようとせず、而もその実在を信ずる為には、書くという一種の労働がどうしても必要の様に思われてならない。書けない感動などというものは、皆嘘である。ただ逆上したに過ぎない、そんな風に思い込んで了って、どうにもならない。(ゴッホの手紙、新潮全作品20、p12-13)
古谷利裕
くだらない事を言っている奴がいて腹が立ったりすると、ついついそういう人をねじふせるように納得させたいという感情が働いてしまう。科学的な言葉遣いっていうのは一見冷静で客観的にみえても、ねじふせたい欲望と無縁じゃないと思います。だから、誰にも反論出来ないように科学的に(というか、科学的にみえるように)書くというのは確かに「判らない奴」のほうに引っ張られている。(新潮08/11, p294)
保坂和志
90年代半ば以降、今まで目にしなかったようなとんでもなく判っていない人の感想まで、インターネットを通じて見るようになったわけだけど、自分が書いているときにいま自分がいる状態を自覚すると、判らない人に判らせようとして書いているときは明らかに停滞しているし、たぶんその停滞に自分がイラついているために言い方が権威主義的になったり暴力的になったりしていると感じてしまう。(新潮08/11, p294)
イビチャ・オシム
日本には研究熱心なあまり、相手を実像以上に強く見積もる悪い癖がある。ほとんどの国と対等に戦える関係にあるのだから、もっと自信を持って、頭を使い、勇気を出し、その上で相手より走らないといけない。(日経新聞2008/12/17)
阿川尚之
今回の大統領選挙で示されたアメリカ人が示す希望の元気さには、日本人も学ぶところが多い。政治家も国民も、日本人は言葉を信じなくなった。希望を信じなくなった。そして一種の袋小路に陥っている。英語に「エデュケイティド・インキャパシティ」という言葉がある。ものごとを知って、かえって何も決められない現象である。我々はその罠にはまっていないか。(「中央公論」2009年1月号)
松田昌士
そんな苦労が蓄積した結果だろう。妻は四十歳を過ぎたころに舌の動きをつかさどる筋肉がまひするという病気に襲われた。ひどい時は立って呼吸すらできない。(中略) 土曜の夕刻、薄暗い空の下で始めた喪主のあいさつは、当初、淡々と終えるつもりだった。(中略) 気付いた時には「郁子を追い込んだ連中を私は一生、許さないっ」と叫ぶ自分がいた。(日経新聞2008/11/29)
松田昌士
国鉄時代、私は常に主力組合であった国鉄労働組合(国労)と真っ向から対峙した。分割・民営化の信念を掲げ、これを曲げることもなかった。当然、私への風当たりはきつくなり、それは家族にも及んでいた。陰に陽に寄せられる様々な苦情、いやがらせ。国労関係者だけでなく、彼らと連帯を組む勢力が入れ代わり立ち代わり、妻や三人の子供たちに圧力をかけていた。(中略)ある時、同居している長女の息子が極度に水を怖がることを知った。理由を尋ねると、近隣のプールで指導員とおぼしき人物に無理やり顔を水に押し付けられたという。孫にまでの陰気ないじめにはさすがに慄然とした。(日経新聞2008/11/29)
保坂和志
私たちは「本を読む」ということを、「そこに書かれていること(内容・意味・情報)を理解する」こととふつうは考えている。その場合、当然、言葉は生成しつつあるものを表現していない。言葉はすべて事後のものとなっている。しかし、もし本を読みながら、読者の頭でいろいろな考えが渦巻いたとしたら、「言葉が何かを生成させた」ということになるのではないか。(「小説の誕生」p331)
保坂和志
小説というのは社会的文脈で解釈したり精神分析的な図式に置き直したりする以前の、読んでいる最中に感じる、居ても立ってもいられない気持ちを読者の中に喚び起こす何かのことだ。(「小説の誕生」p231)
保坂和志
一八八三年に生まれたカフカと一八八九年に生まれたハイデガーが時代の同じ空気を吸って、正反対の打開策を考えていた、というかここが思想家と小説家の違うところで、思想家はそこで俯瞰的な思考法を使い、小説家は俯瞰される側にいる一員として考えたり感じたりしていたのだ。(「小説の誕生」p89)
保坂和志
哲学とは結論を読むものではなくて思考のプロセスを読むものだ。結論というのはプロセスそのものの中にあるとしか言えない。小説となるともっとプロセスしかない。音楽を聞くときに「結論は何か?」と考えないのと同じようなものだとでも言えばいいだろうか。音楽でも絵でもそれをいいと思っている人は言葉を必要としていない。音楽や絵の前で言葉を必要とする人はそれをどう受容していいかわからない人たちだ。(「小説の誕生」p53)
保坂和志
私の関心というのは、ひとつは「小説の理想形」みたいなことだ。それはカフカの『城』とかガルシア=マルケスの『百年の孤独』というような具体的な作品のことではたぶんなくて、そういう小説を読んでいるあいだに訪れる、高揚感というよりももっと大きな、思考がバーッと開かれるような経験のことだ。(「小説の自由」p257)
保坂和志
小説を書くことは、自分がいま書いている小説を注意深く読むことなのだ。小説家はどんな読者より注意深く、自分がいま書いている小説を読んでいる。(略)そう。小説家には、自分がいま書いている小説のことだけが頭にある。(略) それゆえ小説家は自分が書いた原稿を繰り返し読んでいる。最近何日間かで書いたわずか二〇枚とか三〇枚の原稿を、結果としてトータルで何十時間も読んでしまっているのが小説家だ。だからどんな読者よりも注意深くならざるを得ない。(略)だから読者はもっと小説を大事に読むべきだ――なんてことを言いたいのではない。読者やそれを批評する評論家と、全然違った次元で小説家は自分の小説とつきあっているということだ。(「小説の自由」p165-166)