東京外国語大学 東南アジア課程 タイ語専攻 ご本人の研究室↓ http://www.tufs.ac.jp/ts/personal/udo/
性的な虐待体験に対しての否認と抑圧は、本人からはもちろん周囲や社会からも非常に強いために、たとえば近親者によってなされた虐待を見て見ぬふりをされることも少なくない。また、虐待の背景にはその前、三世代に渡って同様の虐待パターンを見ることができることもよく知られている。母親自身が外傷を体験しており、弱く、不安定で、自分の女性性や身体を肯定的にとらえることができない場合には、そのことが女児と母親との関係や母親の身体の認識、そしてそこに生じる空想に影響を与えることになる。娘が父親からの性的虐待を受けているのを見て見ぬふりをされていたといった例もある（McDougall 2004）。母や祖母の世代の女性…
ベンジャミン、ゴルドナーそしてハリスと同じくニューヨークを本拠地にする分析家に、ミュリエル・ディーメンがいる。彼女は「第三のステップ——フロイト、フェミニズム、そしてポストモダニズム」（Dimen 1995）という論文を発表しているが、そこで彼女は、精神分析的フェミニズム（特に差異派）はフロイトの女性論を解決したかに見えたが、逆に差異派フェミニズムが「女性は関係性を大切にするものだ」というステレオタイプをつくり出してしまった面があることを指摘している。彼女は「男の子や女の子は、必ずしも理論やイデオロギーの命じるとおりにはしないが、それが私たちに第三のステップが必要になる一つの理由である」という…
ゴルドナーはこうした二元論的なジェンダー・カテゴリーを、同じくニューヨークの精神分析家エイドリアン・ハリス（Harris 1991）と同様、「ネセサリー・フィクション（necessary fiction）」と表現する。これは「必要とされる、避けがたいフィクション」を意味すると考えられ、たとえば英語表現で“a necessary evil”と言えば、「必要悪」という意味になる。つまり、彼女はジェンダー二元論を虚妄であるとか、解体してしまえと言っているわけではない。むしろ二つの性というシステムが個人のこころにも、象徴体系にも、社会にも、社会習慣の中にも、動かしがたくユニバーサルに根付いている事実を…
人間には、男根一元論的認識と両性性的認識がともに存在しているのではないか。シャスゲ-スミルゲルは少年ハンスのケースを通して、こうした可能性を示した。認識の際のこうした二種類のモードは、「ファリック・ロジック（男根期的論理）」と「ジェニタル・ロジック（性器期的論理）」とも呼ばれている（Gibeault 1988）。人間には本来一種類しかなく、一つの種類の性あるいは性器（ペニスあるいはファルス）しか存在しない、それが「ある」側と「ない」側が存在するだけだというのがファリック・ロジックであり、それに対して（単純な「ある」「ない」ではなく）異なる種類の性あるいは性器があると発想するのがジェニタル・ロジ…
実はケアワークの経験には、「する」か「させられる」かの大きな違いがある。同じことがらでも、受動的にさせられる「搾取」か、能動的にする「贈り物」かで、その人にとってのその経験の質は、正反対といってよいほど異なってくるのだ。それは本人の尊厳を奪うものにも、また逆に与えるものにもなりうる。つまりケアワークということがら自体に、良さや悪さが本来的に内在しているのではない。それが行われる人間同士の関係の質によって、その経験の意味はまったく変わってくるのである。 （『精神分析にとって女とは何か』より北村婦美「第一章 精神分析とフェミニズム——その対立と融合の歴史」p.28） 10時半に起きたのだがめちゃく…
その二つの声とは、「正義の倫理（ethics of justice）」と「ケアの倫理（ethics of care）」である。正義の倫理においては、〈それぞれ他人からは切り離された自律的な個人どうしが競合し合う世界で、お互いの権利の優先順位が、抽象的原理によって定められる〉というモデルが想定されている。しかしケアの倫理は、〈お互いがお互いに対して応答し合う責任をもち、誰も取り残されたり傷つけられてはならない〉といった考え方に基づく倫理原則である。したがってケアの倫理では、複数の人たちへの責任がぶつかり合う状況でジレンマが生じるわけだが、そこで取るべき行動が判断される際には、「正義の倫理」の場合…
