朱子語類

現代の日本で「明朝体」と呼ばれ、中国で「宋体」と呼ばれるこの字様・書体の印刷文字は、日本で、いつごろから、どのようにして、「明朝」と呼ばれるようになったのでしょうか。小宮山博史『明朝体活字 その起源と形成』（グラフィック社、2020）の「明朝体の定着 ―名称と書体」の項に「日本で明朝体という名称がいつ使われはじめ、また定着したのはいつであったのか。調べたいと思っていながらそのままにしています。」と記されているのですが（254-255頁）、仮の起点として、明治8年（1875）に書かれた『東京日日新聞』の本木昌造追悼記事に「漢字は明朝風も楷書も大小いろ〳〵あり」とあるものが嚆矢ではないかとされてい…

「言志四録」(三) 言志晩録：11 理気の説佐藤一斎川上正光全訳注講談社学術文庫1980年5月10日 第一刷発行 久しぶりに、言志四録から。 megureca.hatenablog.com 11 理気の説 認めて以て我と為す者は気なり。認めて以て物と為す者も気なり。其の我と物と皆気たるを知る者は、気の霊なり。霊な即ち心なり。其の本体は性なり。 訳文自分で我と認めるものは気である。また、認めて物とするものも気である。すなわち主観も客観も気である。この我と物と皆気であることを知るものは気の霊である。霊はすなわち心である。その心は天理を具えた性である。 付記本文は、宗儒の理気説に基くものである。その…

朱子（Wikipedia） 江戸幕府と儒学者 林羅山・鵞峰・鳳岡三代の闘い (中公新書) 作者:揖斐高 中央公論新社 Amazon 朱子学の「心性論」とは 朱子学では、「人間の心」をどのようなものと捉えているのだろうか。 人間は肉体とは別に心を持っている。肉体は「気」によって成り立っているが、心には生まれつきの「性」というものがあり、これは心のなかの「理」とでも言うべきもので、「天理」と繋がっている。この心のなかの「理」である「性」が外界の刺戟を受けた時に、心のなかに「情」が発生する。 （江戸幕府と儒学者P58） 「心」を「性」と「情」という概念で説明している。 分かりづらいのが、『「性」は心…

中国では、日食を重大な災異としました。古くは『詩経』にも、日食を政治の乱れの現れだとして嘆く詩、「十月之交」が収められています。一方、月食も災異とはされるものの、そのグレードはグッと落ちます。この差を科学史家の中山茂氏は、予測の難しさの違いで説明していました*1。規則的に生じる現象に、人は特別な意味を感じにくいだろうというわけです。月食は古代バビロニアでもサロス周期を用いてかなり予測ができており、中国でも前漢末の『三統暦』でもサロスとは異なる周期性が示されています。さらに後漢以降、日月の位置の計算ができるようになって、予測技術は格段に向上しました。『後漢書』律暦志・中には「論月食」という充実し…

No.1 高校時代は全共闘運動の世代の先生もいて、中江兆民を読まされました。中江は、自由民権運動の担い手が漢文を読む活動家的知識人だったことから、ルソーのフランス語を漢語に翻訳しました。例えば、社会契約によって自然権を譲渡して国家を作れという話は、「天命の自由」を捨て「人義の自由」を得よと書きます。中江は現在は読まれていないのが残念です。中江は、後期水戸学が影響を受けた荻生徂徠の制作学によって再構成するしかないと子安宣邦氏は語ります。これはどういうことかをあきらかにするために、荻生徂徠研究の大家である子安宣邦氏の仕事を回顧する投稿が必要を思います。子安宣邦論ー未来を思い出す思想家は日本思想史を…

ランキング参加中歴史 『《切韻》《唐韻》《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》』等について多くの学者が論文を発表しているが、そもそも漢字を理解していない。 『《切韻》《唐韻》《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》』とは、音韻の役割、謂の歴史的衰退の痕跡が現代、漢字圏で使用している漢字である。 『【切韻：193韻⇒西暦：601年】⇒⇒⇒【廣韻⇒「大宋重修広韻」奉勅撰。西暦：1008年完成。206韻】』 『【切韻】【廣韻】【集韻】』と大きな隔たりがあるのを理解していない。何が異なるのか？ 【切韻】は【音韻⇔周礼五経、文法法則】で編纂されているが【廣韻】【集韻】は【周礼五経、文法】を切り離し、【音韻】に主軸を置…