平安時代によく見られた結婚の一形態。男が女の家に夜這いに行き、出来た子を女の家で育てる。ただし、財産は女の子が、社会的地位は男の子が相続する。姓は男の側のものを名のる。＝妻問婚（つまどいこん）。
・ ・ ・ 関連ブログを６つ立ち上げる。プロフィールに情報。 ・ ・ ｛東山道・美濃国・百姓の次男・栗山正博｝・ 日本神話における最高神は、天皇家の祖先神である天照大神つまり女性神である。 日本の男性神は、女性神である天照大神の臣下として跪いていた。 日本は、太陽神である女性神である天照大神の恩恵を受けていた。 それが、古事記と日本書紀に基づく日本神話であった。 ・ ・ ・ 日本の権力構造は、血筋・血統と世襲にあった。 ・ ・ ・ ２０２４年３月２日 ＭｉｃｒｏｓｏｆｔＳｔａｒｔニュース ニューズウィーク日本版「藤原道長の「権力」の源泉は、彼を取り巻く女性たちの力にあった...「後ろ盾」「身分…
姫彦統治制度（ヒメ・ヒコ）制とは 姫彦統治制度（ヒメ・ヒコ）制＝「共立的統治形態」 それは古代日本の「祭祀女王（ヒメ）と政務王（ヒコ）」の制度である。 弥生時代後期～古墳時代前期（紀元前1世紀から紀元後4世紀）にかけて日本列島各地で成立していたと思われる「（男女別の）共立的統治形態」を指すと把握している。 主に「農耕的」なものにまつわる「女子」の集団の長（頭首・リーダー）を『ヒメ』とされており、一方では、「軍事的」な面に関してまつわる「男子」の集団の長（頭首・リーダー）を『ヒコ』とされたと考えられており、【姫彦統治制度（ヒメ・ヒコ）制】＝「共立的統治形態」が唱えられた。 当初のこの姫彦統治制度…
1982年3月、新潮社から刊行された西川祐子（1937～）による高群逸枝（1894～1964）の評伝。装画は杉全直。 目次 序章 甘やかな森をたずねて 森の家 一九三一年の分割線 一九四五年八月十五日 第一章 火の国 夢みる才能 手づくりの文集 言語能力 天才か老成か 思い出の村 戻り橋 村の女教師 第二章 四国遍路・人生最初の旅 山を下りる 「都会は汚辱の沼」 自由を求める心 同行ふたり 寓意（アレゴリー）の島 旅のやつれ 旅の果てに残されたもの 書くことは再び旅すること 第三章 『東京は熱病にかかっている』 婚約と結婚 柳沢健と「投稿少女」 『放浪者の詩』をたずさえ上京 生田長江にみいださ…
昔からこの人の本が好きで読んでいる。猟奇的な事件、変態性欲などに真価を発揮する。「変態性欲」という雑誌まで創刊した（笑）、大阪生まれのれっきとした医者である。 殺生関白・豊臣英次の性格、日蓮を抉る（宗教性偏執病者）、妾に関する話、など面白い話題がたくさんあるが、ここはひとつ、「上古時代における女性の優越」を特に取り上げたい。私が独自に気づいた点というか、とっておきの視点があるからである。乞うご期待。 かつて古代の日本には、和歌山の丹敷戸畔（にしきとべ）、名草戸畔、荒川戸畔、豊後には津援速津媛、五馬媛、肥前には浮穴沫媛、大山田女、築後には田油津媛の名前がみえ女酋長がごろごろ、14人もいる。邪馬台…
平塚らいてうは女性文芸誌『青鞜』の創刊号で「原始、女は太陽だった」と女性の権利獲得・解放を象徴するインパクトのある提案を行い、共に女性史研究・女性運動を進めた高群逸枝もまた太陽神・天照大御神（本居宣長：あまてらすおおみかみ、筆者：あまてるおおみかみ）を始祖神として認めています。 皇国史観の絶対主義天皇制の支配のもとで、女性の権利を主張するためにアマテル信仰を逆手にとった苦し紛れの選択ともいえますが、結果として「世界を照らすアマテル太陽神」信仰の皇国史観に同調し、女性たちを「聖戦」の侵略戦争に駆り立てる役割を果たしたのです。しかしながら、高群逸枝の「母系制」「婚姻史」研究の成果は「神話時代」以降…
「戦争なき縄文1万５千年」の歴史とウクライナ戦争から、「縄文ノート164 生活者の女と戦士の男の『民主主義・平和・宗教』」（230413）を書きましたが、母系制社会論をまとめていくうちに、さらに拡張して「共同体・食・家族・自由」について付け加え、下のような表にまとめました。 普段、なにげなく使ってる「共同体・食・家族・民主主義・自由・平和・宗教」などの言葉も、紀元前13世紀頃にカナンの地を征服したイスラエル人により紀元前５～４世紀頃に成立したヘブライ語聖書（旧約聖書）の影響を受ける前と後では、母系制社会から父系制社会への転換にともない、その意味するところは大きく異なるのではないか、と私は考えて…
妻問夫招婚の縄文母系制社会論について、私は記紀や風土記に書かれた大和朝廷に先立つスサノオ・大国主一族の建国から出発しました。 まず、その経過を振り返りながら、縄文母系制社会の妻問夫招婚がスサノオ・大国主の百余国の「委奴国」から大和朝廷さらには鎌倉時代まで続いていることを明らかにしたいと思います。 １．『スサノオ・大国主の日国(ひなのくに)―霊(ひ)の国の古代史―』より 『スサノオ・大国主の日国(ひなのくに)―霊(ひ)の国の古代史―』（梓書院）や「『古事記』が指し示すスサノオ・大国主建国王朝」（『季刊 日本主義』18号2012年６月）などにおいて、スサノオ・大国主7代の建国について、特に大国主が…
昔々（日本がまだ招婿婚だった時代）のこと。 あるところに美貌の娘とその母が住んでおり、親子は玉の輿を望んで、身分の低い男を寄せ付けなかった。 やがて娘に高貴な身分（らしき）男が通ってくるようになった。 ある嵐の晩、「こんな夜には婿も通っては来るまい」と思われたが、男は土産に鹿の脚肉（高級食材）を持ってやって来た。喜んで受け取った母親は初めて婿に疑いを持った。鹿の脚はまだ温かく、猟で採れたというより、さっきまで生きていた鹿からむしりとってきたように思えたからだ。母親は針に長い糸をつけて娘に渡し、「明け方夫が帰る時、袖にこの針を刺しておきなさい」と言った。 翌朝、母親が糸を頼りに婿の帰った跡をたど…
国際縄文学協会の成立前から関わってきたライターのＡ氏から会いたいとの電話があり「縄文の今日的意義」「何と対峙しうるのか」「縄文の世界性」について質問を受けたので、10日、レジュメをバタバタと作成して喫茶店で話しました。 関連する「縄文ノート」を加筆し、内容を少し修正して紹介します。 １．「縄文の今日的意義」 ① 考古学者による縄文研究史の区分は知りませんが、一般人に大きな影響を与えた「縄文ブーム」が何次になるのか、ざっと私見を述べたいと思います。 第1次の「縄文ブーム」はまぎれもなく1952年の岡本太郎氏の「縄文芸術」の評価であり、大阪万博での「太陽の塔」（原題は「生命の樹」）などもあって広く…
日本中央部縄文文明を世界にアピールするためには、これまでの各地域・各分野の取り組みを世界的にアピールできるようまとめあげることが必要であり、私の仮説検証型の提案などについてもさらに掘り下げる必要があります。 縄文社会研究会・東京としても、さらに各遺跡・各分野の研究者・市民との交流を深めたいと考えます。 １．日本中央部のこれまでの主な縄文研究・市民活動 ⑴ 長野県 ① 考古学：諏訪考古学３巨人（1930年からの尖石・与助尾根遺跡発掘の宮坂英弌(ふさかず)、1953年からの尖石・与助尾根遺跡、井戸尻遺跡発掘の藤森栄一、1955年からの鷹山黒耀石原産地遺跡群発掘の児玉司農武(しのぶ)）、1984年か…
