浄土門

上の写真は、先月和歌山市の博物館で見た「那智経塚」の断面模型です。 この塚は、那智の滝の参道付近で大正七年（1910）に発掘されたものです。 経塚は、平安時代の末期から各地で造られたもので、経典を埋蔵した塚のことをいいます。この塚が造られた目的は、経典の保存です。平安末期には写経が非常に盛んとなり、立派な厨子の中に保管されたり、さらにはこのような塚を作って保存しようとしたのです。 この動きの背景となっていたのが「末法」という仏教独自の歴史観です。お釈迦さまが涅槃に入られると、教えが正しく伝わることが徐々に難しくなると考えられていました。教えが正しく伝わらないばかりでなく、教えを受ける人間の能力…

桜もすっかり葉桜。新緑もあちこちで輝くようになりました・・・でもねぇ・・・・今日の最高気温はすでに２５度。もう夏の日差しです。名古屋の猛暑は全然慣れない！ というわけで、新緑の美しさも夏を予感して少しトホホな気分の今日この頃です。 さて、慈雲寺では毎月「尼僧と学ぶやさしい仏教講座」を行っています。「講座」というタイトルはついていますが、どなたでも解りやすいお話を心がけています。 どなたでも歓迎いたしますので、お気軽にご参加下さい。 今月は２１日（日）１０時より行います。 テーマは「法然上人の開いた『浄土門』とは何か。Part 3」です。三回連続でのお話ですが、一回目、二回目を聞き逃した方でもご…

2009/12/03(木) 親鸞会発行の顕真（平成21年11月号）の４４頁に掲載されている「法友通信」を通して、親鸞会の教義について考えてみましょう。「法友通信」の場合、出した手紙文そのままが掲載されるのではなく、弘宣部によってアレンジされますので、教義のことが書かれている場合は、それが弘宣部＝親鸞会の考えです。ある講師部員の手紙の要約です。（強調は元々です）「雑行」分からぬ原因 後生の一大事を知らせることがいかに大変か。だから、釈迦の一切経の９９パーセントが、因果の道理であったとお聞きしました。 後生の一大事が問題にならなければ、「自力」も「他力」もない、全く“無力”です。これが現今の浄土真…

2009/11/13(金)梯 實圓和上ちょっと難しいかもしれませんが、非常に大切なことです。まず、加茂仰順師の『親鸞教学研究』より第五節 真宗法義の立場第一項 法義の位置づけ一、廻向による分類（省略）二、修・性の二徳による分類 法界の如実相は、性徳・修徳の二面があって、しかも修性不二である。その中、性徳にすわる教えと修徳にすわる教えとがある。 性…平等の理を語って、その実現を期する聖道門 修…迷悟の差別を認めて、修徳の利を蒙る浄土門それ故に、更に詳しくすれば、次のようになる。 性徳…自力門の修因感果の法…廻向を行者の側に語る立場 修徳…他力門の修徳顕現の法…廻向を弥陀にかぎる立場これによって、…

2009/10/13(火)浄土真宗親鸞会の講師の人がブログで「因果の道理」について語ろうとしているのですが、予想通り訳のわからない状態になってしまいました。どうしてこうなるのかというと、「因果」という言葉ですべてひとくくりにして考えているからでしょう。非常に大雑把ですが、一口に因果といっても１．科学的因果２．倫理・道徳で言う因果３．仏教以外の宗教でも説く因果４．仏教一般の因果（六因五果四縁、四諦、八正道・六波羅蜜など）５．浄土門の因果（阿弥陀仏の救い）などに分けられるでしょう。１，２，３の間には順番はないですし、これらの中にはさまざまな説が含まれますが、（１，２，３）と（４）と（５）とは全く違…

2009/10/07(水)梯 實圓和上浄土真宗親鸞会の講師の人が自分のブログで、「因果の道理」を書こうとしています。「書けば書くほど浄土真宗から離れていきますので、ほどほどになされた方がいいでしょう。」と警告を発しましたが、懲りずに続けておられます。梯實圓師の著書から引用させて頂きますので、これでも読んで勉強して下さい。 ともあれ信と疑をもって、迷悟を分判するということは、従来の仏教の因果論を超越した、新しい仏道領域の枠組みを提供されているとしなければならない。生死の苦果は、無明煩悩に縁って起こっている。それゆえ、生死の苦を滅して、涅槃の果をうるためには、八正道（あるいは六波羅蜜等）の行を実修…

2009/09/26(土)宿善のあつきものは今生にも善根を修し悪業をおそる、宿善すくなきものは今生に悪業をこのみ善根をつくらず。という唯信鈔の聖覚法印の言葉をもって、宿善の厚い人と薄い人がいるという説明をしている人がいます。しかし、この聖覚法印の言葉はそういうことを言うためのものではありません。下に、その前後の文と訳を示します。「宿善」という言葉の意味が、前半と後半で微妙に（と言いますか、実は本質的に）違っています。つまり、前半では単純に「過去世の善根」という意味で語られ、後半では「阿弥陀仏の方からの御縁」の意味になっています。聖覚法印はすばらしいですね。そしてまた、この唯信鈔を自ら何回も書か…

2009/09/16(水)梯 實圓和上如来の諸智を疑惑して信ぜずながらなほもまた罪福ふかく信ぜしめ善本修習すぐれたり（正像末和讃 誡疑讃 註釈版聖典６１２頁）親鸞会ではこの御和讃は、諸善万行や自力念仏を勧め、称賛されている意味であると説明されています。（親鸞会公式ＨＰ http://www.shinrankai.or.jp/b/shinsyu/zougyou.htm）この御和讃の意味に関しては既に何年も前に、某巨大掲示板で議論されていますが、知らない人もいるでしょうから、再度取り上げます。これは、誡疑讃・疑惑和讃２３首の一つです。特にこの御和讃に始まる１０首ばかりは、大無量寿経の胎化段を受けて…

2009/08/17(月) 善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もつとも往生の正因なり。よつて善人だにこそ…

2009/08/16(日) 【散善三福】観無量寿経「散善顕行縁」の後半には三福が説かれ、その三福を行じて往生する姿を、「正宗分の九品段」で教えられています。散善三福の行は、定善のできない人に説かれたものです。 上上品から上下品までは行福（大乗仏教の善）を励んでいる凡夫の善人 中上品・中中品は戒福（小乗仏教の善）を励んでいる凡夫の善人 中下品は世福（世俗の善）を励んでいる凡夫の善人 下三品は三福のできない悪人下三品の悪人は本来は定善も散善もできないのですが、念仏の教えで往生します。散乱の心で念仏を称えますので、一応、散善の機とされていますが、念仏は定善でも散善でもない、本願他力の行です。一方、三…

2009/08/12(水) 弥陀の誓願不思議にたすけられまゐらせて、往生をばとぐるなりと信じて念仏申さんとおもひたつこころのおこるとき、すなはち摂取不捨の利益にあづけしめたまふなり。この文は浄土真宗とはどういう教えなのか。阿弥陀仏の救いとはどういうものなのかを短い言葉で表わされたものです。第１章の解説は世の中にはいろいろな本がありますし、インターネットでも検索すれば、いくらでも書かれていますので、そちらにお任せしますが、下に述べる浄土真宗の構造を頭に入れて読まれると、理解しやすいと思います。この文は３つの内容に分けることができます。①弥陀の誓願不思議にたすけられまゐらせて、往生をばとぐるなりと…