耶輸陀羅（やしゅだら）。
ゴータマ・シッダールタ（釈尊）が出家前にめとった妃。パーリ語名ヤソーダラー。 息子ラーフラ（羅ご羅 らごら）を産んだ。
（日蓮大聖人御書講義第9巻ｐ２２０） ただし、心あらん人は世間のことわりをもって推察せよ。大旱魃のあらん時は大海が先にひるべきか、小河が先にひるべきか。仏これを説き給うには、「法華経は大海なり観経・阿弥陀経等は小河なり。されば、念仏等の小河の白法こそ先にひるべし」と、経文にも説き給いて候いぬれ。 大集経の五箇の五百歳の中の第五の五百歳白法隠没と説いているのと、双観経に経道滅尽と説いているのとは、ただ一つ心なり（同じことである）。されば、末法には始めより双観経等の経道滅尽すと聞こえたり。経道滅尽と云えるは、経の利生の滅すということである。色（実際）の経巻が有ることにはよらないのである。したがって…
テレビの特撮番組「愛の戦士 レインボーマン」主題歌 ♪インドの山奥で でん六豆 映画「死亡遊戯」 ▶ これは地域密着型の子供の替え歌なのでバリエーションが幾つもある。 大人になってから比較宗教学の本を読むようになり「提婆達多（ダイバダッタ）は超極悪人という噂」を知り、「なんでレインボーマンに宿った魂が俗悪なんだよ。わかんないよ...」と、アイデンティフィケーションの矛盾を消化しきれずにいたので調べてみた。 芥見下々「呪術廻戦」 （Wikipediaより引用） ▶ 提婆達多（だいばだった、梵, 巴: Devadatta、デーヴァダッタ、略称：提婆、音写：調達、訳：天授）は、 釈迦仏の弟子で、後に…
『法華経』現代語訳と解説 その２７ 妙法蓮華経勧持品第十三 その時に薬王菩薩摩訶薩と大楽説菩薩摩訶薩は、二万の付き従う菩薩たちと共に、みな仏の前において、次のように誓って言った。 「ただ願わくは世尊よ。ご心配なさらないように。私たちは仏の滅度の後に、まさにこの経典を保ち、読誦し、説くことをいたします。後の悪しき世の衆生は、善根は少なく、高慢であり、自分の利益を貪り、さらに不善根を増し、悟りから遠く離れています。そのような人々を教化することは難しいと言っても、私たちはまさに大いなる忍耐の力を起して、この経を読誦し、保ち説き、書写し、さまざまに供養して、身命を惜しむことはいたしません」。 その時に…
曼珠沙華かなしきさまも京の郊 石塚友二。北嵯峨の稲刈りの終った田圃の畦に赤い曼珠沙華が咲き出すとニュースになる。カメラが花の群れに近づけば、どの花の黄緑色の茎もどちらかに傾き合っていて、六枚の細く真っ赤な皺のある花弁は割れひろがる如くに反りかえり、長く突き出した雄蕊と雌蕊は弾けた火花の如くにつんと飛び出し、その五つ六つが茎の先でひと塊になっている。この道や中将姫の曼珠沙華 阿波野青畝。「この道」は奈良の當麻寺（ていまでら）に到る野道であろうか。右大臣藤原豊成の娘中将姫は継母に命を狙われるほど嫌われ、當麻寺で剃髪し、一夜で蓮の茎の糸で曼荼羅を織り、悟りを得た生きたままの中将姫に二十五菩薩が迎えに…
『法華経』現代語訳と解説 その１ 妙法蓮華経序品第一 このように私は聞いた。 ある時、釈迦仏は、インドの王舎城（おうしゃじょう）にある耆闍崛山（ぎしゃくっせん）におられた。 そこには、一万二千人もの偉大な修行者たちが共にいた。これらの人々は、みな悟りを開いた阿羅漢（あらかん）であった。煩悩なく、自己をよく制御でき、生死に束縛されることがなく、心の自在を得ていた。 その名をあげると、次の通りである。 阿若憍陳如（あにゃきょうじんにょ）、摩訶迦葉（まかかしょう）、優楼頻螺迦葉（うるびんらかしょう）、伽耶迦葉（がやかしょう）、那提迦葉（なだいかしょう）、舎利弗（しゃりほつ）、大目犍連（だいもくけんれ…
金岡秀友先生の『空海 即身成仏義』を読み進むうちに次の一節に出会い、小膝を打ちました。以下、引用です。 ★ 釈尊の行実をふりかえってみよう。 あらためていうまでもなく、釈尊は「人の子」であった。八万四千の法門のどこにも、釈尊は「神の子」で、母なる人が処女のまま身ごもったなどとは書かれていない。中インド、マガダ国の北隣り、カピラ国王のシュドーダナ（浄飯）と母マーヤー(摩耶夫人)の子で、幼名をシッダールタ（悉達多＝成就）、姓をガウタマ（瞿曇＝無上牛）といった。長じて美姫ヤショーダラー(耶輸陀羅)を娶り、一子ラーフラをもうけ、二十九歳で城を出て修行者となり、三十五歳で大悟成道し、以後、城の家族へもど…
日蓮が「南無妙法蓮華経」と広めれば、「南無阿弥陀仏」の働きは月が隠れるように、潮が引くように、秋冬の草が枯れるように、氷が太陽で溶けるようになるのを見るべきです。 問う人が言います。その教えが実に勝れているならば、摩訶迦葉・阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親・南岳大師・天台大師・妙楽大師・伝教大師たちは、善導が「南無阿弥陀仏」と勧めて中国で広めたように、また、慧心僧都・永観・法然が日本をみな阿弥陀仏の信心にしたように、勧めなかったのでしょうか。 答えて言います。この論難は、以前からありました。今に始まったことではありません。馬鳴・竜樹菩薩などは、仏滅後六百年七百年ころの大論師です。この人々は世に出て…
