哲学用語 プラトンやアリストテレスが、単なる感覚的知覚や日常的意見であるドクサ（憶見）に対立させて、確かな理性的認識を指して呼んだ語。
私は、憲法で条文重視の文献としては、↓が一番好きです。古いですが、普遍性が高い内容と感じます。https://t.co/iooNzmYl01— 弁護士 中村 充(みツルン) (@4S_algo_rhythm) October 29, 2019 昔の憲法の択一の種本。d1021.hatenadiary.jp 『全訂 日本国憲法』 この意味の「公共の福祉」は、けっして「公共の福祉」の言葉のある本条その他の憲法の規定にその根拠をもつと見るべきではない。 それは、右にのべられたように、憲法の理念から論理必然的に生ずるところである。憲法が自由国家の理念に立ち、自由権の保障をそのなによりの狙いとしようとす…
マルクス主義の哲学者ルイ・アルチュセール（1918-1990） アルチュセールの構造主義的マルクス主義（pp,25-30） ニーチェ的な反解釈的潮流は、アルチュセールの構造主義的マルクス主義にも見つかる。 アルチュセールの立場は、三つの因果律形式（あるいは「効力」）の歴史をめぐる彼の理論で明らかにされている。 以下、ジェイムソンのアルチュセール『資本論を読む』からの引用をいくつか孫引きしてみよう。 〈政治経済学〉に対するマルクスのラディカルな修正によって浮かびあがった認識論上の問題は、次のようにいいあらわせるだろう。特定の領域の諸現象を、その領域の構造によって決定するのが、新しいタイプの決定論…
・ 啄木短歌の読み方 歌集外短歌評釋 千首とともに ＜信山社学術文庫＞ 普及版 望月善次著 2004 信山社 ¥1,500 ・ 近代文学にみる感受性 中島国彦 1994 筑摩書房 ¥3,000 ・ 二〇世紀文学としての「プロレタリア文学」 祖父江昭二 著 ; 清水博司 企画編集 2016 エール出版社学術部 ¥5,000 ・ 緑の文学批評 : エコクリティシズム 重版 ハロルド・フロム ほか著 ; 伊藤詔子 ほか訳 1999 松柏社 ¥3,500 ・ 『日本詩人』と大正詩 : 〈口語共同体〉の誕生 ＜日本詩人 (雑誌)＞ 勝原晴希 編 2006 森話社 ¥3,000 ・ 柾它希家の人々 根本茂…
「エピステーメーとは、ミシェル・フーコーが提唱した哲学的概念。ある時代の社会や人々の生産する知識のあり方を特定付け、影響を与える、知の「枠組」といったように捉えられる。」（ウィキペディア） エピステーメーと言う言葉を使うのがちょっと恥ずかしいくらいですが、私が大学生だった1980年代半ばというのは企業が全盛期で、その頃の大学生はビールの一気飲みが流行っていまして、私も飲んだものでした。そして、その頃、「大学で勉強なんかしていたら就職できんぞ。勉強は就職したら会社でするもんや」などと、今聞くと「あほか」と言いたくなるような言葉をクラブの先輩たちから浴びせられていたものです。「勉強」というのは、『…
現代思想といえばドゥルーズの差異、デリダの脱構築などがまず思いつくんだけど、それは本当に差異を思考しているのか、脱構築になっているのか、時折、疑問に思うことがある。 よく考えてみると、彼らの言っていることは極めてオーソドックスな思考のタイプに収まってるんじゃないかと思うんだな。ということはヘーゲルやマルクスに充分匹敵するということだ。けなしてるんじゃない。 それは過去の学説について、ヘーゲルの参照文献の扱い方と、デリダやドゥルーズの参照文献の扱い方には、さほど大きな違いはないということだ。 偉大で独創的な理論は必ず過去の学説史の批判になっている。 マルクスの「資本論」は、言わば理論にまで高めら…
今さらながらのフーコーであるが、現代思想の中では最も読み易く、前提知識（パラケルススやビュフォンなどを事前に読んでいる人は少ないだろう）がなくても、一応分かるように書いてある。にも関わらず、中心は明瞭だが周辺の隅はぼかしてある絵のような感じを受ける。ここまでは分かるが、ここは分からないと指摘できる程度の明瞭さがある。ドゥルーズなどは全体がよく分からない。 ドゥルーズ、デリダとの根本的な違いは、この時期のフーコーは方法論としてレヴィ・ストロース流の構造主義に近いという点である。 歴史上の各時期において現代の思考とは異なるエピステーメーを想定して、現代人からみると一見混乱したような過去の書物の記述…
４２ マルクスは資本主義の下では、労働者は生産物や自分自身から疎外されると主張した。 〇マルクスは、人間の本質を「労働」に求め、本来人間は労働を通じて他者と連帯する「類的存在」であったが、資本主義社会では、労働者が労働の喜びや生きがいを奪われ、労働が単なる生存の手段となっている、「労働の疎外」が生じてしまっていると警笛を鳴らした。労働が人間自身から離れ、逆に人間を支配するような疎遠な力として現れることが「疎外」の意味。 ４３ キルケゴールは、絶望からの救済を求めるのならば、単独者としての信仰を捨てるように説いた。 ✕現代は、水平化・画一化の中で、自ら考えることを放棄した「自己喪失」の時代であり…
編集中 僕達の行動や言動は、動物的衝動と社会構造との掛合わせによって規定されており、衝動は狩猟採集時代に適合するために形成されたものであるということ。例えば、ジュズカケバトという鳩の番から雌を隔離すると、取り残された雄は、別種の鳥、銅像、段差に発情する。これを生得的衝動という。生得的衝動は、抑圧されるとそれを発露されるために必要とされる刺激の限界値が下がるために、衝動は抑圧するのではなく、比較的マシな形で発露可能なシステムを構築することで、実際の犯罪率を下げていくと動物行動学では考える。だとするならば、ポルノによって性犯罪が誘発される可能性よりも、犯罪の減少に寄与する可能性が高いことになる。問…
この記事はゼロ年代研究会アドベントカレンダー7日目の記事です。 adventar.org 僕、ホリィ・センは前回、ゼロ年代研究会は長いゼロ年代（1995~2011）に固有のエピステーメー（知の枠組み）探しをするのだと述べた。今回話題として挙げたいのは「内面吐露」という枠組みである。 浜崎あゆみ（特に2000年前後）、あるいは椎名林檎、Cocco、鬼束ちひろといった、ダークな内面を歌う歌手がゼロ年代には流行していた。この背景には「内面吐露ブーム」とでも呼べる事態があったようだ。 まず、しばしば挙げられるのは95年に半ば社会現象となったエヴァンゲリオンである。エヴァンゲリオンでは、作中において主人…
この記事はゼロ年代研究会アドベントカレンダー4日目の記事です。 adventar.org 僕、ホリィ・センは子どもの頃から歴史が苦手な人間だった。自分が今生きている時代にしかどうも食指が動かない。 そんな僕も、現代との繋がりが感じられて、適切に現代を相対化してくれるような意味での現代史は好きになったのだった。そのキッカケは、僕がゼロ年代研究会を立ち上げたキッカケの一つにもなっているのだが、活動家の外山恒一さんが開催している教養強化合宿（2015年3月の第二回）に参加したことだった。 外山さんは大まかには1956年のスターリン批判頃から始まる新左翼運動史を通じて現代のポップカルチャーや現代思想、…
展覧会『Kanzan Curatorial Exchange「生き延び」vol.1 天野祐子「Fractal」』を鑑賞しての備忘録Kanzan Galleryにて、2022年11月18日～12月11日。 天野祐子の「Fractal」シリーズの写真12点で構成される個展。小池浩央によるキュレーション。 《"Fractal"#2》(368mm×468mm)は、空を荒々しく切り取る岩によって囲まれた磯の干潮時の景観。ゴツゴツとした岩にはいくつか空洞の闇が開き、水面近くの傾斜した地層の露頭は引き潮で残された水鏡に反転した姿を映している。《"Fractal"#1》(368mm×468mm)は、水平線が左…
読んだ本 引用元：版元ドットコム ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー メモ なし ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー 日記 面白そうな本があったので読んでみた。 ひとまず第一章｢ポストモダニズム｣の最後、51項まで読み終えた。 忘れないように書き残す。 ・・・ キャンセルカルチャーというものが日本でも浸透しているように私は感じる。 特定の人物の過去の言動を掘り起こされ拡散されることによって、差別だ、時代遅れだ、などと人々から罵声のように浴びせられ、社会的地位が剥奪される。 この荒れ狂う人種、ジェンダー、ポリティ…
①実存主義は、本来はキルケゴールとニーチェが重要だが、かつてはサルトルが頻出。②構造主義も重要。③フランクフルト学派、いずれも人名と主張の骨格を結びつけておくこと。現社では、アドルノの「権威主義的パーソナリティ」、フロムの「自由からの逃走」、リースマンの「孤独な群衆」・「他人志向型」が繰り返し出題されている ロールズとセンも今後より一層取り上げられてくるはず。この現代思想は絶対に落とせない分野 実存主義 その1 実存主義 その2 構造主義 その1 フランクフルト学派 ヒューマニズム 差別と偏見との闘い 現代の政治哲学 空欄を全て表示/非表示にする 実存主義 その1 近代社会における不安、個性の…
サバルタンは語ることができるか (みすずライブラリー) 作者:G.C. スピヴァク みすず書房 Amazon インド出身のフェミニズム批評家スピヴァクの代表作「サバルタンは語ることができるか」を読んだ。 この本は1972年に公開された「知識人と権力」というフーコーとドゥルーズの対談……二人を代表とする西欧の知識人への批判として書かれている。 独特の言い回しが多い思想的論文の中では比較的読みやすいものの、それでも意味がつかみづらい箇所がところどころあった。 自分が読み取れた限りの内容で、感想を書きたい。 ＊正確な内容は、原文を読まれることをお勧めします。 各章の内容 第一章 西欧知識人は思考の枠…
哲学にまだ居場所はあるだろうか。ある、と答えるのは簡単だ。しかし、哲学的知見、とりわけ形而上学については、われわれはもはや系譜学的、人類学的、宗教学的興味しかもちえないのではないか。 シェリングは自然哲学の立場から超越論的哲学を批判する文脈でこのように言う（形而上学批判それ自体が現在から見れば別の形而上学に依拠している、ある種の悲痛なテクストである）。 「生」そのものはすべての生きている個体に共通であり、さまざまな個体を相互に区別くるのはその生命の種のみによる。したがって、生の積極的原理は特定の個体に特有ではありえず、被造物全体に広がっており、あらゆる個体を自然の共通の息吹として貫いている。 …
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