ベンヤミン

ブリュッセルは長らくぱっとしない欧州の首都だった。 ベルギーの建国は１８３０年。大国間の摩擦を減らすための緩衝エリアとしてできた国、と言っても過言ではない。 政治的妥協と複雑な経緯があったにしろ、おそらく色々な意味でぱっとしないからこそ２０世紀になってEUの機能がここに置かれたのであろう。 ベルギーにはアントワープやブルージュなど美しく華やかな街がある。歴史は古く、中世はこの辺りが「ヨーロッパ世界の中心」だった。今も文化的で手入れの行き届いた住みやすい街だ。 しかしブリュッセル（の中心部。郊外は全く違う）では栄華は遠い昔に去り、２０世紀から２１世紀初頭にかけて、建物はつぎはぎだらけになり、壁は…

橋の向こうには何があるのか（ラオスにて） ２０世紀は「戦争の世紀」であるとともに「亡命の世紀」といわれる。中でもナチス・ドイツ時代は多くの人たちが国を逃れて亡命した。有名、無名さまざまな人たちが悲劇の主人公になった。では、２１世紀はどんなふうに呼ばれることになるのだろう。「分断の世紀」でもあり、「難民の世紀」といえるかもしれない。

言語は何を伝達するのか？ それは、その言語に対応する精神的本質を伝達する。この精神的本質が自己を言語の形で (in) 伝達するのであって、言語を通して(durch) 伝達するのではないということを知ることが基本だ。したがって、言語の話し手を、これらの言語をつうじて(durch) 自己を伝達する者と考えるならば、そのような意味での話し手は存在しないことになる。精神的本質は、言語を媒介として (durch)ではなくて、言語となって(in) 自己を伝達する――すなわち、それは言語的本質に外側から相似してゆくのではない。精神的本質は、それが伝達可能であるかぎりにおいてのみ、言語的本質と一致する。 ――…

作者はさっき、「下人が雨やみを待っていた」と書いた。しかし、下人は雨がやんでも、格別どうしようと云う当てはない。ふだんなら、勿論、主人の家へ帰る可き筈である。所がその主人からは、四五日前に暇を出された。前にも書いたように、当時京都の町は一通りならず衰微（すいび）していた。今この下人が、永年、使われていた主人から、暇を出されたのも、実はこの衰微の小さな余波にほかならない。だから「下人が雨やみを待っていた」と云うよりも「雨にふりこめられた下人が、行き所がなくて、途方にくれていた」と云う方が、適当である。その上、今日の空模様も少からず、この平安朝の下人の Sentimentalisme に影響した。…

ベンヤミンが『ドイツ哀悼劇の根源』という教授資格論文を書いているときに、カプリ島で出会ったアーシャ・ラティスに恋をして、そこから学んだ思考法が、その後のベンヤミンの考え方に強い影響を与えた、ということは、柿木さんの新書でも書かれていたので、もはや確かなことだろう。スーザン・バック＝モースの本の第一章の２でも、そのへんのことが書かれている。このブログは、そのあたりのことをまとめる。 アーシャ・ラティスは、党の活動家で、子どもたちにイデオロギーを教える役割を担っていたが、その仕方について、ベンヤミンは深く学んだようだ。要するに、こうだ、と教条的に教えるのではなく、動きや配置を通じて、その思考を形作…

三宅香帆氏の『働いているとどうして本が読めなくなるのか』という新書の中で、「花束みたいな恋をした」の男性主人公を演じている菅田将暉氏が、学生時代は他者の尊敬に値するような難しい本を読んでたのに、就職して忙しくなった途端に自己啓発本とかスマホゲームに耽るようになり、女性主人公に軽蔑されるみたいなシーンの分析があった。 自己啓発本を読もうとしているところに、まだ男性主人公の抵抗が感じられるというのが小生の考えだが、世の中は本などハナから読まずにノンシャランとしている人がデフォルトであるから、ずいぶんと本好きの間で生きてこれて幸せだな、と思った次第である。 働きながらだと濫読はできないだろうが、まあ…

お前のベンヤミンの思い出話ばかりで、全然バック＝モースの本を読んでないじゃん、ということではあるんですが、まだ「まえがき」４ページくらいしか読んでない、確かに。でも、もう正直よくね？だいたいわかったぽくね？と思い、こうこうこういうことが書いてあるんじゃない、と後輩に言ったら、「全然、違いますね」と即答された。「はっきり言うなよ」と返事したものの、なんだか癪に触ったので、もうちょっと読むことにする。 ベンヤミンについては小生、学生の時に読んだ野村修『ベンヤミンの生涯』(平凡社ライブラリー 1993)で、終わりにしていいんじゃないかと思っていたけれど、「なんやかやでアップデートされてますよ」という…