ユダ王国

「主（イエス・キリスト）のもとに来なさい。主は、人には捨てられた（ののしられ、卑しめられて十字架で殺された）が、神の目には、選ばれた、尊い、生ける石（死と裁きとが定められた罪人の罪を贖い生かし永遠のいのちを与える、新しい信仰の礎石）です。 あなたがたも生ける石（生かす御霊の器）として、霊の家（とこしえのイスラエル、すなわち御霊の教会）に築き上げられなさい。そして、聖なる（天の大祭司イエス・キリストに仕える）祭司として、イエス・キリスト（の御名）を通して、神の喜ばれる霊の生贄（感謝と賛美と祈り）を献げなさい。 なぜなら、聖書にこうあるからです。 『見よ。わたし（神）はシオンに、選ばれた石（神の家…

【１５：２７】『それでイッサカルの家のアヒヤの子バシャは、彼に謀反を企てた。』 『バシャ』は、既に見た通り、イスラエル王国における第三代目の王です。しかし、まだ二代目であるナダブが王の頃は、一般の者に過ぎませんでした。このバシャが、ナダブ王『に謀反を企て』ました。これはナダブが罪深い歩みをしていたからです。神はナダブの罪深さに対する呪いとして、バシャが謀反を起こすようにされたのです。ですから、バシャが根拠無しに謀反を企てたのでないことは明らかです。もしナダブが罪深い歩みをしていなければ、神の呪いも注がれませんから、バシャが謀反を起こすことは無かったでしょう。このバシャは『イッサカルの家のアヒヤ…

【１５：２４】『彼の子ヨシャパテが代わって王となった。』 アサの次は『ヨシャパテが代わって王とな』りました。このヨシャパテはユダ王国における第４代目の王であり、サウルから数えれば７代目となります。神はこのヨシャパテがユダ王となるよう定めておられました。だからこそ、彼がアサの次に王となったのです。もし他の人物が御心だったとすれば、ヨシャパテはアサが死んでも王になっていませんでした。 【１５：２５】『ユダの王アサの第二年に、ヤロブアムの子ナダブがイスラエルの王となり、二年間、イスラエルの王であった。』 イスラエル王国では、『ヤロブアムの子ナダブ』がイスラエルにおける二代目の王となりました。彼はサウ…

【１５：２２】『アサ王はユダ全土にもれなく布告し、バシャが建築に用いたラマの石材と木材を運び出させた。アサ王は、これを用いてベニヤミンのゲバとミツパとを建てた。』 ベン・ハダデがバシャのラマ建設を止めさせましたから、アサはラマにあった建築用の『石材と木材』を用いることにしました。状況から考えるならば、このラマにバシャが築いた資材は、アサが自由に使用できる権利を持っています。何故なら、この時のバシャはユダに対立していたのであり、バシャは勝手にラマに侵入して望むことを行なったからです。ですから、アサはその資材を『運び出させ』るため、『ユダ全土にもれなく布告』したのです。その資材をアサは『ベニヤミン…

【１５：１３】『彼はまた、彼の母マアカがアシェラのために憎むべき像を造ったので、彼女を王母の位から退けた。アサはその憎むべき像を切り倒し、これをキデロン川で焼いた。』 アサの母マアカは、『アシェラのために憎むべき像を造』りました。このような像とその制作は実に忌まわしいことでした。それは十戒の第二番目に違反する極悪な罪なのです。しかし、アサはこのような母から偶像崇拝の影響を受けませんでした。神がアサを憐れみ、御恵みにより母から悪影響を受けないよう守っておられたからです。もし神の憐れみと御恵みが無ければ、アサは母から偶像崇拝の影響を受けてしまったことでしょう。 この母マアカは、『王母』という光栄あ…

【１５：１１】『アサは父ダビデのように、主の目にかなうことを行なった。』 アサは、祖父レハブアムや父アビヤムと異なり、『主の目にかなうことを行な』いました。つまり、アサは主の律法に従って歩んでいました。これは主に喜ばれることでした。彼がそうしたのは、彼に神の御恵みと憐れみが注がれていたことを意味します。何故なら、御恵みと憐れみがなくては、誰も敬虔に歩むことなどできないからです。そられが注がれなければ人は堕落する以外にありません。レハブアムやアビヤムは正にその通りでした。ここではダビデがアサの『父』であると書かれています。アサの直接的な父はダビデでなくアビヤムです。よって、ここでダビデが『父』と…

なぞなぞ：あればあるで困るし、なきゃないで困るもの、な～んだ？ 私の場合、自分（自我）を捨てるということ、自我の磔殺（たくさつ）ということは、下の引用文のように主イエスの命令だから、その命令に従わないと救われないから…といった律法主義的なことではなく（0-100思考・白黒思考、脅迫・強迫的ストレス）、自我を捨てないことには現実の自分（自己）の苦しみが続くからです。つまり最もラクになる方法が自我を殺すこと、自我を滅することなのです。主イエスへの熱情的信仰が動機ではなく、自分自身が精神的にラクになりたいということが主たる動機なのです。私はこの本心を誤魔化すことはできません。その本心を隠して敬虔を装…

聖書日課 ホセア書9章(新共同訳 旧約pp.1413-1414) 預言者ホセアが、イスラエルに滅亡の危機が迫っていると告げた時、人々は彼を嘲笑い、「敵意」を剥き出しにした(7～8節)。それもそのはず、当時のイスラエルは、目に見えるところでは、繁栄と豊かさを保っていたからである。 しかし、預言者は、目に見える現状から判断して語る者ではない。勿論、自分の思いつきや想像から語るのでもない。預言とは、主なる神から預かった言葉のことであり、預言者は、主なる神から預かった言葉を人々に語る者であった。そのため、多くの預言者は、目に見える現実しか見ていない世の人々から批判され、馬鹿にされ、憎まれ、殺されること…

「新しい契約を結ぶ日が来る」 わたしの律法を彼らの胸の中に授け 彼らの心にそれを記す（エレミヤ31:33b参照） 早速、今日の第一朗読ですが、紀元前7世紀から6世紀にかけてユダ王国で活躍した預言者エレミヤの「新しい契約」にまつわるメッセージにほかなりません。 時(とき)は、ユダ王国が、近東(きんとう)の北はアッシリヤ、南はエジプトに挟まれ、ついには、戦勝国の首都(しゅと)バビロンへ、強制移住させられるというユダ王国にとってその歴史の最も悲劇的な体験をした激動(げきどう)の時代にほかなりません。 ですから、エレミヤ自身も、国内での騒乱の最中(さなか)様々(さまざま)な迫害をも受けなければならなか…

「わたしたちを連れ返してください」 ２０２４年３月１０（日） 受難節第４主日 聖書箇所：詩編 ８０編２節～８節 「わたしたちを連れ帰してださい」 東日本大震災から13年がたちます。この説教は○○牧師が東日本大震災の後でなされた説教を基にしています。そのことを憶えつつ説教代読をしたいと思います。 聖書朗読では新共同訳をお読みしましたが、口語訳聖書80編3節では「神よ、われらをもとに返し、み顔の光を照してください。そうすればわれらは救をえるでしょう。」 同じく口語訳7節では「万軍の神よ、われらをもとに返し、われらの救われるため、み顔の光を照してください。」と記されています。 この詩編８０編は北イス…

バビロン帝国のネブカドネザル王は、呪法師、呪文師、呪術者、占星師を呼び寄せて、無理難題を命じました。ネブカドネザル王が見た夢と解き明かしを知らせよ、というのです。 彼らは、「王の見た夢をお話しください。そうすれば、解き明かしてごらんにいれます。」と言いました。また、言いました。「王のお尋ねになることは、むずかしいことです。肉なる者とその住まいを共にされない神々以外には、それを王の前に示すことのできる者はいません。」 ネブカドネザル王がエルサレムを包囲し、連れて来たユダヤ人たちがいました。南ユダ王国（二部族）のユダヤ人たちの捕虜の中に、知恵者ダニエルがいました。 ダニエルは、ネブカドネザル王に答…

「モーセが荒れ野で蛇を上げたように 人の子も上げられねばならない」 この主がユダのエルサレムに御自分の神殿を建てることを わたしに命じられた （歴代誌下36:23c参照） 早速、今日の第一朗読ですが、歴代誌下が伝えるバビロンへの強制移住からようやく解放されるという希望に満ちた救いの計画が語られる箇所(かしょ)にほかなりません。 ちなみに、この歴代誌(れきだいし)ですが、上下(じょうげ)に分けて編集されている初代の王サウル、ダビデ、ソロモンと南北(なんぼく)に分裂後の南ユダ王国の歴史であります。 実は、神殿と共に再建されたエルサレムに60年ぶりに帰国できた捕囚後のイスラエル共同体の要望に応(こた…