教行信証

京都国立博物館 特別展『図録』 教行信証を拝して お念仏を称えながら今年１年を振り返ってとくに印象に残ったことは、京都国立博物館で開催された、親鸞聖人生誕８５０年特別展『親鸞 生涯と名宝』で、教行信証の坂東本（国宝）、高田本（重要文化財）、西本願寺本（重要文化財）を見たことです。 教行信証３本が同時に展示されたことは、今までにはありませんでした。坂東本を見たのは２回目で高田本、西本願寺本は初めてです。 坂東本は御直筆の草稿本ですから未完成で、墨で加筆訂正した箇所が実に多くあり、どのような思索を経て執筆されたのが、そのご苦労の過程を偲ぶことができる大切な聖教です。 今回の展示では化身土文類を直接…

１．「相互の関係性」から生じる苦悩 ①南無阿弥陀仏は智慧（ちえ）の名号 『唯信鈔文意』 以下、煩雑な言葉がならびますが、結論はすべて名号におさまります。 智慧（ちえ）の名号を称える者は、自ずと無分別智（むふんべつち）の世界に導かれるからです。 ②人間関係の苦しみ 私たちの苦しみは人間関係に起因することが多くあります。差別・偏見・抑圧・暴力・戦争・虐待・いじめ・ハラスメント・ＤＶ等。人間関係が上下関係、利害関係、優劣の関係、強弱の力関係、排除の関係であればどこかで対立が生じ、憎しみが生まれます。 人間関係が対立の関係ではなく、お互いに対等で平等な関係であることをめざすのが仏教であるように思います…

学んだ証（あかし） 親鸞さまは言葉で表現できないことを、限界まで言葉で表現しようとされました。 宗教弾圧のなかで著された文言には重さがあり、その文言を味わうには時間がかかります。そして読むほどに問いが深まります。 親鸞さまの生き方に学び、自分自身の生き方や人間関係のありようを問い直します。 多くの知識をえて理解したとしても問い直すことがないなら、学んだことにはならないでしょう。 学んだ証（あかし）はなにかが変わることです。 慚愧（ざんぎ）よく衆生（しゅじょう）を救（すく）う１．意訳 阿闍世王（あじゃせおう）よ、お釈迦さまをはじめ諸々の仏さまは、常に次のように説いておられます。 二つの真実の法が…

本願寺福井別院 本堂 福井教区布教団主催「布教大会」 ２０２３年度第１回布教大会テーマ：自他ともに心豊かに生きることのできる社会をめざして１．日時 ６月２２日２．会場 本願寺福井別院 本堂 久しぶりにに参加新型コロナウィルス感染症のために中止になったり変則的な日程での開催が続いてしましたがようやく本来の日程で開催されました 福井教区布教団所属の布教使４人がそれぞれ４０分の法話 布教大会の思い出年３回開催される福井教区布教団主催「布教大会」布教団の役員をしていた９年間はほとんど欠かさず毎回「布教大会」に参加していましたはじめて法話をしたのは平成１４年ですがその時の緊張感はいまでも覚えています 法…

「親鸞さまに学ぶ」。このブログを書こうと思うのですが、なかなか、書くことができません。 親鸞さまの言葉は大変丁寧な言葉です。人の尊厳性を傷つけるような言葉を使わないように慎重に言葉を選ばれたのでしょう。ですからお言葉を読むときには、言の葉を一枚一枚拾い集めるような丁寧な読み方が必要になります。また無駄な言葉がありません。書かれている言葉一語一語に何らかの意味があります。 教行信証坂東本（浄土真宗大谷派所蔵・国宝）の原本を京都市美術館で見たことがあります。正信偈のページが開かれていたのですが、何度も訂正したあとがあります。一字一字をどれだけ大切にされたかが伝わってきました。また２０２３年京都国立…

ツマグロヒョウモン ３月６日は啓蟄（です） 啓は「ひらく」、蟄（ちつ）は「土中で冬ごもりしている虫」の意味で、大地が暖まり冬眠していた虫が、春の訪れを感じ、穴から出てくる頃のことをいいます。 私は花と同じように小動物や虫を観察したり撮影するのが好きです。 親鸞さまの顕された『教行信証』には諸天（しょてん）・人民（にんみん）・蜎飛（けんぴ）・蠕動（ねんどう）の類（たぐい）、我が名字を聞きて慈心（じしん）せざるはなけん」 と書かれています。 浄土真宗聖典(註釈版）１４３頁 諸天・人民とは人間など、蜎飛（けんび）とは飛びまわる小虫、蠕動（ねんどう）は地にうごめく虫のことです。 阿弥陀如来は「人間だけ…

『教行信証の基礎講座』 蓬茨祖運 東本願寺 『教行信証』の基礎講座 作者:蓬茨 祖運 真宗大谷派宗務所出版部 Amazon 『教行信証』関連本でおすすめいただいた。『教行信証』の解説本かと思いきや、こちらは著者蓬茨祖運師がご自身で読まれたことの受けとめたことを教/行/信/証 の巻ごとに章立てて書かれているもの。非常にやさしく読める。どちらかというと『教行信証』を読むためというより、親鸞聖人の教えの入り口に立つために読む本という感じがする。だからお聴聞し始めの時にお薦めいただいたのだなと納得。 欲を言うと真仏土巻と化身土巻が一番最後にちょっとだけ出ている感じでこれももっとお聞きしたいところだなと…

「名号とは「与えて下さる法」ということである。即ちこの私に渡し与えて下さる法である。ここで一つ注意しておかねばならないことは、「与えるから受け取れ」というのではなく、「与える」という以外にはないのである。（加茂仰順師「親鸞教学研究P141）この部分の意味がよく分かりませんので教えてください（頂いた質問） お尋ねの文章には、以下のブログが引用されていました。 廻向ー２１世紀の浄土真宗を考える会以下ブログより引用 加茂仰順師の『親鸞教学研究』１４１頁より 「一念多念証文」には「廻向とは本願の名号をもて、十方の衆生に与え給うみのりなり」と釈されてある。ひらたく言えば「下さる」ということである。 それ…

2010/01/06(水)稲城選恵和上「タノムタスケタマヘ」について書いていますが、今日は稲城師の文を引きます。非常に大切です。『救済論序説』（稲城選恵師）より 長いのでまず前半を書きます「たすけたまへとたのむ」の用語は『御文章』にはしばしば出されているが、この言葉は『御一代記聞書』一八八条には「聖人（親鸞）の御流はたのむ一念のところ肝要なり。ゆゑに、たのむといふことをば代々あそばしおかれ候へども、くはしくなにとたのめといふことをしらざりき。しかれば、前々住上人の御代に、御文を御作り候ひて、「雑行をすてて、後生たすけたまへと一心に弥陀をたのめ」と、あきらかにしらせら れ候ふ。しかれば、御再興の…

2009/12/24(木)梯 實圓和上 方便についてもう一度考えてみましょう。『聖典セミナー 教行信証[教行の巻]』（梯 實圓著）３８０頁の【語註】から引用します。 方便とは、梵語ウパーヤupāyaの訳語で、「近づいていく」という意味の言葉であるが、教義的には如来が真実の大悲をおこして衆生に近づき、巧みな方法を講じて救済していくことを善巧方便という。それにひきかえ、真実の教えをただちに受け容れることのできない未熟なものを育て、真実へと誘い引く（調機誘引）ために、その理解能力に合わせて程度を下げて説かれた教えを権仮方便という。それは暫く用いるが、真実の教えを受け容れるところまで理解能力が育てば、…

2009/12/18(金)稲城選恵和上第十八願、第十九願、第二十願を「生因三願」といいます。親鸞会では、この三願を１セットのものと考え、三願転入の文とあわせ、「善をしなければ、信仰は進みませんよ」と言っています。 参照：教学聖典⑺ (22)～(26)しかし、親鸞聖人はこの三願は１セットのものではなく、別個のものと教えられています。なぜ、このような誤りが生じたのでしょうか。親鸞聖人が明らかにされた六三法門（六三分別）で、三願は浄土三部経にそれぞれ対応します。 第十八願ー大経 第十九願ー観経 第二十願ー小経この浄土三部経の関係をあらわす見方に「三経一致門」と「三経差別門」があります。『教行信証』に…

2009/12/11(金)なぜ答えぬを読む今日は（三）第二の非難──諸善は、獲信の因縁ならず──の一文を取り上げます。（８６－８７頁）その際、過去のエントリーの宿善について述べてある箇所を読んで頂いた方が、理解しやすいと思いますので、下に一覧であげておきました。 宿世の善根を、大きく分けると、宿因と、宿縁になる。宿因とは、過去にやった諸善万行をいい、宿縁は、阿弥陀仏のご念力で結ばさせられた、仏縁をいう。 親鸞聖人が、「遇行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ」（教行信証） と、感泣され、蓮如上人は、「『宿善めでたし』と言うはわろし。御一流には『宿善有り難し』と申すがよく候」（御一代記聞書）と、仰せになって…

2009/12/04(金) 親鸞聖人の「聞といふは」の御文と、蓮如上人の末代無智の御文章を拝読しましょう。まず、一度読みましょう。 しかるに『経』（大経・下）に「聞」といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。「信心」といふは、すなはち本願力回向の信心なり。「歓喜」といふは、身心の悦予を形すの貌なり。「乃至」といふは、多少を摂するの言なり。「一念」といふは、信心二心なきがゆゑに一念といふ。これを一心と名づく。一心はすなはち清浄報土の真因なり。 （教行信証信巻 註釈版聖典２５１頁） 末代無智の在家止住の男女たらんともがらは、こころをひとつにして阿弥陀仏をふかくたの…

2009/12/02(水) 某ブログに今話題の『電話座談会』の記事がありました。↓ここhttp://blog.goo.ne.jp/fujita_srk/e/33f52a3fe7590b440aca06f2c7ed913f情報有り難うございます。歎異抄第１章には、特に誤解されやすい一節として、 しかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきがゆえに、悪をおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきがゆえに これを高森顕徹先生は、 ゆえに、弥陀の本願に救い摂られたならば、一切の善は無用となる。弥陀より賜った念仏以上の善はないからだ。 また、どんな悪を犯しても不安や恐れは…

2009/11/18(水)『歎異抄をひらく』の１５０頁から１５１頁にかけて次のように書かれています。 この「他力信心」以外、聖人の教えはないから、「信心為本」「唯信独達の法門」と言われるのだ。 簡潔な文証を二、三、あげてみよう。涅槃の真因は唯信心を以てす （教行信証）浄土往生の真の因は、ただ信心一つである。正定の因は唯信心なり （正信偈）仏になれる身になる因は、信心一つだ。この部分を読んで、なぜかしっくりこないと思っていました。それは正信偈の「正定之因唯信心」の説明にあります。仏になれる身になる因は、信心一つだ。とありますが、これはおかしいですね。信心正因を表す文証として、教行信証の言葉ととも…

2009/11/17(火)浄土真宗の勉強の仕方の続きです。法話・講演会などのことではなくあくまでも書籍に限定してのことです。 他力真実のむねをあかせるもろもろの正教は、本願を信じ念仏を申さば仏に成る、そのほかなにの学問かは往生の要なるべきや。まことに、このことわりに迷へらんひとは、いかにもいかにも学問して、本願のむねをしるべきなり。経釈をよみ学すといへども、聖教の本意をこころえざる条、もつとも不便のことなり。（歎異抄第１２章 註釈版聖典 ８３９頁）とありますように、あれもこれも、たくさん読めばいいというわけではなくて、阿弥陀仏の本願が書かれている本を読めばよろしいのです。 このブログの中にはい…

2009/11/10(火)理解するんじゃないと言っておきながら何だ！とつっこみはなし。信心と教学は別の話です。ただ二種深信は信心そのもので、これを間違っているとまずいです。（知らないとまずいということではありません。間違っているより知らない方がいいとも言えます）というわけで、二種深信について勉強しましょう。今日のサンプルは↓㈱チューリップ企画と田中一憲氏の論戦【第１３回】一念は真実信心の信相 より次に聖人は、「信相の一念」についてこう教えられている。「一念と言うは、信心二心無きが故に一念と曰う、是を一心と名づく、一心は則ち清浄報土の真因なり」 （教行信証）この意味は、「信相の一念」とは「二心無…

2009/11/07(土)昨日は、親鸞会の教学聖典に取り上げられているお聖教の言葉を、出典別に分類しておりました。多少の数え間違いは御寛恕願うとして、次のような結果となりました。これに基づいた分析は漸次していきたいと思います。少しだけ言いますと、（順不同です）１．阿弥陀仏の４８願中、設問にあるのは、第１７願、第１８願、第１９願、第２０願の４願のみです。 以前のテキストにあった、第１１願、第１２願、第１３願がありません。 また、同じく以前のテキストにあった五願開示がなくなっています。２．一方、以前指摘したように、三毒五悪段からの設問は８あります。 しかも、多くの人が勉強する１冊目に五悪段の文が５…

2009/11/01(日)⑥ もし、人間の努力そのものが自力なら、自力が廃って他力に帰すれば、全く努力しない人間になることになる。そんな馬鹿なことがどうして考えられよう。⑦ 親鸞聖人の救われてからの大活躍を見よ。 世界の名著『教行信証』のご執筆は、一切経を何度も読破する努力なくしてありえただろうか。法友との三大諍論も、弥陀の救いを明らかにするための聖人の決死の精進努力の表れではないか。 信行両座の諍論で、同じく信の座に入った法友で親鸞聖人と比較できる人があるだろうか。聖人の努力は際立っておられる。「後生助かろうとして・・・」という話をしていたのかと思ったら、急に「救われてから」の話になっており…