渇愛

佐々木閑 仏教講義 ７「阿含経の教え ３，その５」（「仏教哲学の世界観」第１０シリーズ） - YouTube www.youtube.com 五取蘊という大荷物を担かついで苦しんで歩く者 という深いたとえ話。 1、荷物とは 2、荷物を運ぶ者とは 3、荷物を受け取る者とは 4、荷物を下ろす者とは 我に執着する渇愛が、大荷物の受け取り手。 世界を解釈し適応し生きるために必要なインフラとして、自我（俺、俺のもの）という架空の存在を、自動作成するプログラムが、五取蘊の中に初めからある。 生まれてくる者は誰も、この狂ったシステムに逆らえない。 無明が渇愛です。無明の別の言い方が渇愛です。←ここ重要！ 無…

【新企画】渇愛／放っておく｜スマナサーラ長老の初期仏教テーマトーク（15 Aug 2021 ゴータミー精舎） - YouTube www.youtube.com [感想] 犬は犬に生れて良かったと満足している。 蜘蛛は蜘蛛に生れて良かったと満足している。 虎に生れたかったのに残念だと、蜘蛛は思わない。 渇愛の威力によって、思えないようになっている。 全ての生命は渇愛に支配されているので、 地獄に生れても、地獄に生れて良かった と思うようになっている。 これは智慧なんかじゃない。 世俗的人間は、若いうち渇愛にちょっと抵抗してみた後にすぐ屈服して、渇愛を心から肯定して改めて生き直す。 人生に目覚め…

仏教の瞑想（禅定）を検索すると、おそらく「四禅（または色界四禅）」や「四無色定」のような用語がよくヒットするかと思います。パーリ仏典にもよく登場し、説明もありますが、いまいちイメージがつきにくい感じがあると思います。瞑想で得られた体験を何とか強引に言葉の形で表現しているのですから、無理もない話だと思いますが。 そんな四禅や四無色定ですが、慈悲喜捨の四無量心との関連があまり知られていないようですね。パーリ仏典相応部、清浄道論やアビダルマ論書にもほんの僅かにしかこのあたりが登場しないためかも知れません…。そこで、今回から数回に分けて、仏教の瞑想法を四無量心の観点から考察していきたいと思います。まず…

こんにちは、鍵野です。四月に入って暇に過ごす予定だったのですが、終わったと思っていた仕事の続きがあって…、たしかに伏線はあったなぁという感じで、おかげさまで楽しく？忙しく（あくまで当社比ですが（笑））していました。ひと段落してボールは投げたので、戻ってくるまではのんびりできそうです。 ゴールデンウイークは、前回紹介した野田俊作顕彰財団（ＡＩＪ）の「かささぎ座」に参加することにしたので、それまでには仕掛りの仕事は大団円で終わりたいなぁと思っています。 昔はこういう季節労働者的な働き方に不安を感じていたこともあった気がするんですが、今はとても自由を感じています。神奈川東京で何十年も通勤電車に乗って…

「無明→行→識→名色→六処→触→受→愛→取→有→生→老死」という十二縁起（十二因縁）説には、実に様々な解釈があります。 ここではあまり知られていない解釈、しかしおそらく本来の十二縁起はそのようではないかという解釈を紹介します。 まず、仏教では、有情が生まれて死んで再生するまでの期間を「生有・本有・死有・中有」の四有に分類します。生有＝誕生の瞬間、本有＝誕生から死亡までの期間、死有＝死亡の瞬間、中有（中陰）＝死亡から再生までの期間です。日本仏教では葬儀などの際、亡くなって四十九日の間を中有と説明されますが、実際は死んでから次に再生するまでの状態のことを指します。十二縁起の主な舞台はこの中有の期間…

○滅諦（滅聖諦） 比丘達よ、これが苦の滅(消滅)という聖なる真実である。即ち、かの渇愛を残り無く離れ、滅し、捨て、棄て、解脱して、執着のないことである。 苦（輪廻転生）の原因は渇愛でした。その渇愛が捨断され滅尽する場所は集諦と時と同じく次の場所となります。 ・六根：{眼･耳･鼻･舌･身･意}・六境：諸々の{色･声･香･味･触･法}・六識：{眼･耳･鼻･舌･身･意}の識・六触：{眼･耳･鼻･舌･身･意}の接触・六受：{眼･耳･鼻･舌･身･意}の接触から生じる感受・六想：{色･声･香･味･触･法}に対する想（表象）・六思：{色･声･香･味･触･法}に対する思（思考）・六欲：{色･声･香･味･触･法…

釈尊は自らの覚りを他者へ説法することを決めました。瞑想の師匠であったアーラーラ･カーラーマ仙人とウッダカ･ラーマプッタ仙人は既に亡くなっていましたので、仏陀となった釈尊の最初の説法を受けたのはかつて釈尊と共に修行した五人の比丘(コンダンニャ、ヴァッパ、バッディヤ、マハーナーマ、アッサジ)となりました。今回はまず、四諦の苦諦と集諦についてお話します。 ○苦諦（苦聖諦） 比丘達よ、これが苦という聖なる真実である。即ち、生まれも苦であり、老いも苦であり、病も苦であり、死も苦であり、愁･悲･苦･憂･悩も苦である。愛しくないものと会うことも苦である。愛しいものと離れることも苦である。欲求するものを得ない…

成道前、二人の瞑想の師のもとを去った釈尊は、我流で苦行難行と瞑想の修行を続けました。ここまでの瞑想や苦行難行は、欲望(惑)を生じさせる原因として問題ではない感情・思考・欲求をも含めて全てを否定するような形で行われています。 しかし、例えば琴が音声快く、妙なる響きを発するためには弦が張り過ぎても、逆に緩やかすぎても駄目であり、平等な正しい度合を保っている必要があります。それと同様に、余りに緊張して努力し過ぎるならば心が昂ぶること(掉拳)になり、また、努力しないで余りにもだらけているならば怠惰(懈怠)となるため、平等な釣り合いのとれた努力が必要ということになります。 通りかかった資産家の娘スジャー…

仏教文化では「地獄に落ちると、極寒や灼熱の環境で、舌を抜かれたり鬼に殴られたりなどの拷問のような目にあう」というふうに地獄を語ることがあります。仏教経典でも地獄のような「不幸な次元がある」と説明されています。ただしこの「地獄」が、鬼がいたり炎で焼かれたりする世界かというと、実際はよくわかりません。このような地獄の物語からは、人に悪行為を恐れさせて善行為を促したいという作者の狙いが読み取れます。しかし、昔の人々が精一杯努力して「恐ろしい地獄絵図」を伝承してきたのに、人間は悪を犯すことをなかなかやめようとはしません。「たとえ地獄で舌を抜かれたとしても肉体の苦痛だけだから、たいしたことはないのではな…

「資本」による「洗脳」に就いてー「資本主義」を其れに對置されるだらう「マルクス主義」より読み解く 弐ー ーマルキシズム及びアナキズムに於ける「愛」の結晶化に就いてー そもそも未開社会では、これらの二つの領域が資本主義社会のようにするどく区別されません。モノの生産だけが生産であり、人間の生産は生産を支える活動であるとはみなさないのです。たとえば、未開社会では人間の形成に寄与した活動に貨幣が付与されることもあります。つまり、未開社会では、あるいは非資本主義社会では、人間の生産が重視されることもあるのです。これを、人間が手段ではなく目的そのものになるといった表現をします。 マルクスは、そのキャリアの…

「無明→行→識→名色→六処→触→受→愛→取→有→生→老死」という十二縁起（十二因縁）説には、実に様々な解釈があります。 ここではあまり知られていない解釈、しかしおそらく本来の十二縁起はそのようではないかという解釈を紹介します。 まず、仏教では、有情が生まれて死んで再生するまでの期間を「生有・本有・死有・中有」の四有に分類します。生有＝誕生の瞬間、本有＝誕生から死亡までの期間、死有＝死亡の瞬間、中有（中陰）＝死亡から再生までの期間です。日本仏教では葬儀などの際、亡くなって四十九日の間を中有と説明されますが、実際は死んでから次に再生するまでの状態のことを指します。十二縁起の主な舞台はこの中有の期間…

外風呂を沸かすときに、長い板はノコギリで切ることあるが、得意なのは「ハーッ！」と叫んで踏みつけて割ることだ。バキッと割れるのは気持ちがいい。ただ、とききに板が跳ね返って膝頭に当たることがある。さきほどは、それで思い切り当たって「いたたたた‥‥」と動けなかった。 ▽そのとき「痛み」ってなんだろうなあと考えてみた。 痛みが起きることで、全身が治そうとしにいく。治そうというエネルギーがそこに集中するのだろう。痛みはそのメッセージ。 そんなふうに感じた。いわば「生存力」のあるうちは、痛みが伴う。これが「生存力」がなくなると、痛みはどうでもよくなる。 不快とか辛いとか痛いとか、そういう負の感情は、そこに…

釈尊は自らの覚りを他者へ説法することを決めました。瞑想の師匠であったアーラーラ･カーラーマ仙人とウッダカ･ラーマプッタ仙人は既に亡くなっていましたので、仏陀となった釈尊の最初の説法を受けたのはかつて釈尊と共に修行した五人の比丘(コンダンニャ、ヴァッパ、バッディヤ、マハーナーマ、アッサジ)となりました。今回はまず、四諦の苦諦と集諦についてお話します。 ○苦諦（苦聖諦） 比丘達よ、これが苦という聖なる真実である。即ち、生まれも苦であり、老いも苦であり、病も苦であり、死も苦であり、愁･悲･苦･憂･悩も苦である。愛しくないものと会うことも苦である。愛しいものと離れることも苦である。欲求するものを得ない…

ブッダの説かれた十二支縁起、十二因縁とは、自分にとって、どういう意義があるのか、考えを深めてまいりたいと思います。 人間は霊的存在で、渇愛（タンハー）を断たない限り、迷いの世界を輪廻して苦しみ続けると、根本仏教では説かれます。そして、苦しみを断つために、四諦の法門、十二支縁起（十二因縁）という縁起説が説かれました。 その十二支縁起の法門は、四諦とともに、もっとも重要な法門とされていますが、四諦とちがって、非常に難解な教法として知られています。 中村元博士は、このように書いておられます。 『昔から難解であると言われていたものが、現代のわれわれにとってなおさら難解であることは言うまでもない。現代の…