阿弥陀経

祠堂経会を開催いたしました。 伽陀 表白 阿弥陀経 正信偈同朋奉賛式（御唱和） 御文（末代無智の を勤修致しました。 私の法話と、総合診療のお医者様に来ていただき、講演と、健康相談室を開催しました。 山崎孝明先生のフレイルのお話 山崎孝明先生のお話 先生方と楽しそうな座談会 また、併せて写教、正信偈の写経を行いました。心音書道教室の生徒さん方も、尋ねてくださり、一緒に写教するという、素敵な時間となりました。 健康相談に参加してくださった先生も写教を １枚書き上げられました。 総合診療医の大浦先生、講演してくださった山崎先生、健康相談にご協力を頂いた伊藤先生、小川先生、ありがとうございました。感…

お題「自分しかわからない気持ち」 ランキング参加中雑談 みなさま こんにちは 幸せアドバイザー アラ還＠虹子です。 みなさまんは「無量光仏」という言葉をご存じでしょうか？ 無量光仏とは、仏典の『阿弥陀経』の中に出て来る言葉になります。 「阿彌陀仏の光明が与えるめぐみの、過去・現在・未来にわたって限りがないことをたたえたもの」という教えで、諸説色々な解釈はありますが、私が感じるには 【無量光仏＝世界に１つだけの自分の光であって私達一人一人が出す光のことを表している。】との説が腑に落ちます。 ライトワーカーだと自覚のある方は、勿論ご自身の光を感じておらてると思いますが、多くの方は、「自分みたいな者…

血圧値 １１１／６７／７８ 酸素飽和度 ９７％ 体温 ３６．６℃ 体重 ６７．５キロ ずいぶん長いこと、「授業」を仕事として働いてきました。 なんだかんだと４０年くらいかな。 高等学校で、社会科の、主として歴史（世界史）の教師として。 病気になりましたので、もうこの仕事には戻らないかもしれませんが、ちょっと寂しい気持ちになります。 面白いもので、「仕事」って、面倒ごとの最中にあるときは「もうやめてやるぞ！」とか思うけど、いざそうなると、けっこう未練が生じたりするものですよねえ。 自分勝手だ。 経験者はお分かりのように、教師の仕事はいろいろ雑多で（ていうかこれが重要なのかもしれないけど）、教科を…

ミゾソバの花 みんな一処（ひとところ）でお互いに輝きあっています 倶会一処（くえいっしょ）は仏説阿弥陀経に説かれている言葉です。「倶会」はともに会う、「一処」はお浄土を意味しており、お浄土で再び会うことができるという意味になります。今、会えているから浄土で再びあうことができるということです。 さらによく味わうととても深い意味になります。 会うは出遇（であ）うということであり、お互いに敬うべき人たちと出遇（であ）うこと、浄土はともに生まれて往（ゆ）くべき世界ということになります。 今すでに阿弥陀さまの願いに遇った私たちが、真（まこと）の仏弟子として、お互いに敬いあうべき御同朋（おんどうぼう）と本…

2022年3月19日（土） 13：30～明覚寺 春期彼岸 「阿弥陀経」 瓜生崇師 shinshuhouwa.info 阿弥陀経 毎日読むようなお経。如是我聞 かくの如く我聞く。お経は聞いた人が作っている。お釈迦様のお説教を聞いた人が作っている。お経の責任は聞いた人にある。この我＝みなさん お話は聞いた人が聞いたとおりに受け取っていくので、話したものの責任ではない。仏教では聞くというのが大事。祇樹給孤独園 お話が説かれた場所。スダッタ 人間は衣食住が満たされたら幸せになるかというとそうではないと気がついた。ある人には「ある」苦しみ、ない人には「ない」苦しみがある。どうにもならないものを抱えている…

『浄土三部経』 大角修 角川ソフィア文庫 全文現代語訳 浄土三部経 (角川ソフィア文庫) 作者:大角 修 KADOKAWA Amazon どういう立場で書かれているのかが分からなかったけど、大分昔の積dle。 著者の大角氏は、信仰というよりは研究対象としての立ち位置かと感じる。仏教を伝えてきたそれぞれの時代の人を文学、史学的視点から考察したコラムはなかなか読み応えがあって面白い。 訳自体は漢訳のものを現代語訳したものだが、真宗どっぷりではないフラットな現代語訳というのを読むと、これが正しい読み方だという視点から、こう読むことも出来るという風に気がつかされることもあって新鮮だった。 自分としては…

どの花も美しい ロシア軍のウクライナ侵攻に心をいためていますが、知人からいただいたチューリップの花を見ながら、「チューリップの歌」を思い出しました。 チューリップの歌 さいた さいた チューリップの 花が ならんだ ならんだ 赤 白 黄色 どの花みても きれいだな この歌は近藤宮子さんが、昭和５年（1930年）に作詞したものです。「どの花みても きれいだな」という歌詞が心に響きます。１５年戦争が始まろうとしているときに作られました。軍隊の足音が聞こえて、軍事色に塗りつぶそうとされていたときに、弱い立場に置かれていた人に光を当てるような作品だと思えます。仏説阿弥陀経には「池の中には車輪のように大…

0時にシステムメンテナンスが入るので、それまでにクレジットカードの履歴の確認や他サイトとの売掛の確認などを済ませ、0時から外回りや、リネン庫を開けるなどの雑務を始めた。なんとなく一週間後のコンファームの準備をしたら、相方がそれ以外の雑務を進めてくれたので、私の方がかえって仕事が少なくなってしまった。 その間、パソコンを出して日記を書こうか迷ったが、流石に1時前に堂々とパソコンを出して日記を書くのも憚られ、結局スマホで日記を書き進めた。パソコンは一時間当たり四千文字、スマホは二千文字くらいが限度なので、あまりスマホで書かないようにしている。容易に書けるのと、スマホの方が文章を考えてから書くので見…

（日蓮大聖人御書講義第9巻ｐ２２０） ただし、心あらん人は世間のことわりをもって推察せよ。大旱魃のあらん時は大海が先にひるべきか、小河が先にひるべきか。仏これを説き給うには、「法華経は大海なり観経・阿弥陀経等は小河なり。されば、念仏等の小河の白法こそ先にひるべし」と、経文にも説き給いて候いぬれ。 大集経の五箇の五百歳の中の第五の五百歳白法隠没と説いているのと、双観経に経道滅尽と説いているのとは、ただ一つ心なり（同じことである）。されば、末法には始めより双観経等の経道滅尽すと聞こえたり。経道滅尽と云えるは、経の利生の滅すということである。色（実際）の経巻が有ることにはよらないのである。したがって…

長い御書ですが・・・新版御書で20頁ほどありますね～ 7頁ずつくらいに区切って3回で載せても、一回が長い！ 頑張って、わかりやすく語訳（通解など）を入れていきますね。 （048） 法華初心成仏抄 建治3年（ʼ77） 56歳 今回も問答形式のお手紙になってます。 お手紙を頂かれたのは駿河国岡宮に住む妙法尼ではないかと言われています。13の問答によって、宗教の正邪や、南無妙法蓮華経が末法弘通の大法であることを論じ、さらに末法の初心の義など、根本問題ご明かされています。 問うて云わく、八宗・九宗・十宗の中に、いずれか釈迦仏の立て給える宗なるや。 答えて云わく、法華宗は釈迦の立てたもうところの宗なり。…

仏教には長い歴史があります。その歴史の中で日本仏教にとって特筆すべきなのは、大乗仏教の勃興、その中国化、そして、鎌倉新仏教の誕生です。それらに超特急で迫ってみましょう。 Aインドと中国の仏教 ＜仏教の誕生と釈迦の思想＞ 釈迦が生まれたのは紀元前5世紀頃（縄文時代の終わり頃）。釈迦の一生は阿含（あごん）経典群に述べられていて、それらは釈迦の伝記になっています。釈迦は自らの思想を語るだけで、書き記してはいません。これは昔の思想伝達の方法で、釈迦が亡くなった後も暫くはこの「口伝」が続きました。釈迦が亡くなった後に、弟子たちが自分たちの記憶を整理し、これを経典、つまり、お経としてまとめ、後に書物の形で…

2010/08/21(土) 親鸞聖人は「三毒段」に入る直前、「総誡」の一部分を『本典』「信巻」に、「横に五悪趣を截り、悪趣自然に閉ぢん。道に昇るに窮極なし云々」と引用しておられます。ところが、この文に続く「三毒・五悪段」は全く引用しないのです。思うに、聖人にとって「三毒・五悪段」は、中国の儒教的な考え方から仏教の業論を見ており、また人間をとらえるのに、倫理的に人間悪の面で見ているため、それでは不充分だと考えられたのかもしれません。また、宗祖は梵本をお読みになったということはありません。それでも不審に思われたのでしょうか。あまりにも儒教的な要素があるというお考えの上から、ほとんど「三毒・五悪段」…

2009/11/07(土)昨日は、親鸞会の教学聖典に取り上げられているお聖教の言葉を、出典別に分類しておりました。多少の数え間違いは御寛恕願うとして、次のような結果となりました。これに基づいた分析は漸次していきたいと思います。少しだけ言いますと、（順不同です）１．阿弥陀仏の４８願中、設問にあるのは、第１７願、第１８願、第１９願、第２０願の４願のみです。 以前のテキストにあった、第１１願、第１２願、第１３願がありません。 また、同じく以前のテキストにあった五願開示がなくなっています。２．一方、以前指摘したように、三毒五悪段からの設問は８あります。 しかも、多くの人が勉強する１冊目に五悪段の文が５…

2009/10/30(金)村上速水和上先のエントリーの村上速水師の文の一部を説明します。 方便とは古来暫用還廃（暫く用いて還って廃す）の意味といわれ、真実に対して誘引をあらわす言葉である。すなわち仏願（弥陀）仏教（釈尊）についていえば、阿弥陀仏が方便の願を設けられ、釈尊がこれを経典に開説されるのは、衆生の根機に応じて誘引される意趣に外ならない。しかし今、親鸞聖人がこれをあらわされるのは誘引のためではなく、仏の本意にあらざることを示してこれを廃捨させるためなのである。方便については既に何度も書きましたように 善巧方便 権仮方便の２つがあります。「第１９願、第２０願は方便願である」とか「観無量寿経…

2009/10/12(月)無量寿経（大無量寿経）の第１８願、第１９願、第２０願の三願は生因の願と言われます。これらの願の対機はいずれも「十方衆生」ですが、異訳本と比較すると、同じ「十方衆生」でも意味が異なることが分かります。現在残っている完本は、サンスクリット本、漢訳５種、チベット訳の合計７種あります。漢訳５種、チベット訳の６本の原本は失われています。つまり、同じ原本から訳されたものではないですし、漢訳５種の原本は現存のサンスクリット本ではないということです。『大阿弥陀経（仏説阿弥陀三耶三仏薩楼仏檀過度人道経）』と『仏説無量清浄平等覚経』は「初期無量寿経」と言われ、阿弥陀仏の本願が２４です。『…

2009/10/05(月)唯信鈔文意の第２章 法照禅師の『浄土五会念仏略法事儀讃』巻本中漢讃４句の２番目の句です。この句については、２箇所に書かれている、２箇所目です。後ろの方に書かれています。【原文】おほよそ十方世界にあまねくひろまることは、法蔵菩薩の四十八大願のなかに、第十七の願に、「十方無量の諸仏にわがなをほめられん、となへられん」と誓ひたまへる、一乗大智海の誓願成就したまへるによりてなり。『阿弥陀経』の証誠護念のありさまにてあきらかなり。証誠護念の御こころは『大経』にもあらはれたり。また称名の本願は選択の正因たること、この悲願にあらはれたり。（註釈版聖典 ７０３－７０４頁）【現代語訳】…

2009/09/13(日)歎異抄の構成は、第１０章の扱いが解説書によって多少の違いがあるものの、・序・師訓篇（第一部、親鸞聖人の語録） 第１章～第１０章・中序（別序） ※第１０章に含める場合もありますが、それでも内容は後半の序です・異義篇（第二部、歎異篇） 第１１章～第１８章・後序（結、後述、後記）・流罪記録 ※ないものもあります・蓮如上人奥書となっております。師訓十章を妙音院了祥師の説などによって分けると・安心 第１章、第２章、第３章・起行 第４章～第９章 ・利他 第４章、第５章、第６章 ・自利 第７章、第８章、第９章・深信終帰 第１０章となります。これまで、第１章～第６章までについて述べま…

2009/08/15(土) 「序分 発起序 散善顕行縁」を読んでみましょう。散善の意味や九品については次回述べます。【散善顕行縁】 そのとき世尊、すなはち微笑したまふに、五色の光ありて仏の口より出づ。一々の光、頻婆娑羅の頂を照らす。そのとき大王、幽閉にありといへども心眼障なく、はるかに世尊を見たてまつりて頭面、礼をなし、〔王の心は〕自然に増進して阿那含と成る。 そのとき世尊、韋提希に告げたまはく、「なんぢ、いま知れりやいなや。阿弥陀仏、ここを去ること遠からず。なんぢ、まさに繋念して、あきらかにかの国の浄業成じたまへるひと（阿弥陀仏）を観ずべし。われいまなんぢがために広くもろもろの譬へ（定善）を…

2009/07/29(水) 利他の信楽うるひとは願に相応するゆゑに教と仏語にしたがへば外の雑縁さらになし（高僧和讃 善導讃）今日は、この御和讃を読みたいと思います。善導大師の教えられたことについての御和讃です。善導讃は２６首ありますが、信心獲得するとどうなるかということについて教えられ、信心の徳を讃えておられる前後８首の御和讃の一つです。「利他の信楽うるひとは」とは他力の信心を獲得した人はということ「願に相応する」とは信心をうることは阿弥陀仏の本願の趣旨にかなっているということ「教」とは釈迦の教え「仏語」とは諸仏の言葉まとめて言いますと、他力の信心を獲得した人は、阿弥陀仏の本願の趣旨にかなうの…