上田正昭

・170～180年頃? 〔參考〕『太平御覧』の引用する『魏志』によれば、光和年間の間(178～183)、倭では各國が爭っており君主がいなかったという。 〔參考〕『後漢書』は、倭國內の戦亂の時期を桓帝,劉志から霊帝,劉宏の時代(146～189)の間とする。 〔参考〕『梁書』は、倭国内の戦乱の時期を霊帝,劉宏の光和年間(168年～184年)とする。 ※漢の衰退により、鉄資源や威信を示す下賜品を供給するため交通網が混乱した。そのため政治秩序が崩壊し、倭国王の権威が弱まって戦乱が発生したと考えられる(倉本一宏『はじめての日本古代史』)。 ※『後漢書』における「桓霊の間」という言葉は、不徳の皇帝を引き合…

・97年(漢暦永元9) 70歳となった漢の王充は、本を書くことにした。(『後漢書』王充伝) ・〔参考〕『論衡』「儒増篇」には、周が成立していた時代に、倭人が𣈱草を貢いだという記述がある。 ・〔参考〕『論衡』「恢国篇」には、周の成王,姫誦の時代、倭人は鬯草を貢したとある。 ※実際に日本列島の人々が周を訪れたかは不明である。ただ、『論衡』が書かれた時代には楽浪郡を通して倭人の情報は伝わっていたとも考えられる(若井敏明『謎の九州王権』)。 ※鬯草は香草のことである。鬯草の産地は粤地であり、倭人は南方の種族であるような筆致である(上田正昭『私の日本古代史(上)』)。 ・105年(漢暦元興1) 蔡倫は蔡…

・紀元前47年 Antípatrosはユダヤ総督となった。その子息הורדוסはガラリヤ知事に任じられた。 ･紀元前45年 1.1 RomaにおいてIulius暦が成立した。 ・紀元前44年 2. Gaius Iulius CaesarはRomaの終身独裁官に就任した。 ※Gaiusがそれまで対立したのは、Roma属州の支配権を持つ者たちであった。それらの勢力に勝利したことで、国家体制はそのままにローマの独裁者になれたとも考えられる。自身の地位や名誉を守るという私的な目的による闘争が、ローマにおける、専制支配の確立という必然的な帰結を成就させたとも評される(Georg Hegel『世界史の哲学…

・紀元前97年 漢の定遠侯,班超は、漢とRomaの同盟を画策し、部下の甘英を派遣した。しかしRomaに至る途中で通るはずだったArshak朝Parthiaは、Romaと対立していたため、甘英はRomaにたどり着けず、Sūrīyahと思われる地域で引き返した。 ※同盟は実現しなかったが、オアシスの道の西半の情報を漢にもたらすことができた(北村厚『教養のグローバル・ヒストリー』)。 ※Arshak朝は、建国者Arshakの名から、漢においては｢安息｣と音写された(宮崎市定『アジア史概説』)。 ・紀元前90年頃 司馬遷は『史記』を完成させた。 ※遷は荒唐無稽な出来事を排除した。そのため「三皇五帝」の…

歴史雑誌「東アジアの古代文化」のバックナンバー（１９７８年 １５号 特集・異端の王国 異人の世界）を見ていたら、面白い記事が目についた。 １７３ページ。韓国の言語学者であるという金仁顯（きむ いんほ）氏による、「好太王碑改ざんの直接証拠」という物騒なタイトルの論文がそれである。 １９７８年というのがミソ。 ちょうせんじんによる碑文改竄説とその破綻については以下の通り ↓ 大日本帝国陸軍による碑文改竄説とその破綻 辛卯年条に関しては、酒匂本を研究対象にした日本在住の韓国・朝鮮人考古学、歴史学者の李進熙が、1970年代に大日本帝国陸軍による改竄・捏造説を唱えた。李進熙の説は、5世紀の朝鮮半島に倭（…

＜瀬見の小川＞ 神武東征の場面には八咫烏（やたがらす）が登場します。 今回は、ヤタガラスにゆかりがあるとされる賀茂大神や賀茂社の創始事情について言及します。 神武東征と八咫烏 八咫烏（やたがらす）は、神武東征の途中、熊野の地で神の毒気に接して苦戦するが、「布都御魂」（ふつのみたま）のおかげで覚醒し、大和の橿原への進撃を再開します。しかし神武の軍が吉野の山中が険しく道に迷い難渋していたところ、アマテラスが「郷導（くにのみちびき）」として遣わしたヤタガラスが天空より翔び降り、彼らに進むべき道を先導したとされています。 『古事記』『日本書紀』ともにおおよその筋書は似ていますが、『日本書紀』では兄磯城…

「鬼道」とは「シャーマニズム」にあらず、「道教」である。 2022年11月18日に日本でレビュー済み「魏志倭人伝」の新解釈について書かれていて、非常に興味深かったです。私は「邪馬台国は元々、筑後平野〜日田盆地の辺りにあったのではないか？」と考えていたのですが、「邪馬台国の中心が大宰府にあった」という筆者の解釈は斬新かつ、面白い。確かに「そもそも大宰府政庁（都府楼）とはなんぞや？」「白村江以前、大宰府には何があったのか？」といった疑問も、「そこが邪馬台国の中心だった」ということであれば腹落ちします。 卑弥呼の鬼道とは、魏の五斗米道である。単なる土着シャーマニズムではない。 ↑著者・下條竜夫氏が、…

＜左、宍道湖の夕日 右、宍道湖北岸の佐陀付近＞ 今回は出雲国で大社と称される２社について言及します。 出雲国には、東部の意宇地方に熊野大社、西部の杵築地方に出雲大社と、一宮が２社鎮座しています。 2011年、出雲大社は60年に一度の遷宮が、伊勢神宮の20年に一度の遷宮と重なり、神社めぐりの国民的一大ブームを招来したのは記憶に新しいところです。遷宮の費用は、「伊勢神宮」の550億円よりは少ないものの、80億円を要したというから、大変な額ですよね。新装なった本殿の千木や破風の「ちゃん塗り」、厚さ１メートルの檜皮葺も実に見事。 現在の出雲では、遷宮も終えて蘇った出雲大社の方がはるかに有名で有力ですが…

・座談会 どうもなかなか整理が捗らないので、司馬氏が参加した座談会を纏めた本を、相手及び主題に関係なくここに一括して置こう。次回は司馬氏の対談・対談集を、やはり相手及び主題に関係なく、とにかく司馬氏をメインにして纏めて行くことにする。 ・司馬遼太郎 上田正昭 金達寿 編『座談会 古代日本と朝鮮』昭和49年９月20日印刷 昭和49年９月30日発行・￥９８０・中央公論社・366頁・四六判上製本座談会古代日本と朝鮮作者:司馬遼太郎中央公論新社Amazon※ 帯あり、書影に同じ。ビニールカバー掛かる。 この本は寝間の本棚にあった。以下の文庫本は客間のクローゼット辺りにあったように思うのだが、昨年の早い…

「あ!!」古事記の序文を読んで、私のこれまでの「世界のはじまり」の認識が間違っていたことに気付いた…この世界が今の形となったのは「禊＋三貴子誕生から」だった!

＜青蓮院門跡跡＞ 古代出雲については、第65回・第98回ブログで少しばかり言及しました。 今回、５世紀の状況を中心に、１世紀頃から７世紀頃までを通史的に深掘りしてみます。 過去のブログで言及した出雲関連記事の一部について、その後の検討の結果、不具合部分が判明したので、あわせて訂正したい。 『記・紀』の出雲神話は、ヤマト王権の手で構想された出雲国の服属の経緯を記した物語ですが、『出雲国風土記』の神話は、出雲の視点で描かれた出雲の国づくりの物語といえます。 双方を見比べ、古代史として汲み取れる部分がないか、また史実は如何様であったのか、考古学の知見を参考にしながら纏めてみたいと思います。