二十一
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「二十」を「はた」と読む語源は「果て」の意味？
和語数詞の「十」で「つなし」と読むお名前。なぜ、十には「つ」が付かないのかから始まった疑問の連鎖。「十」は、もともと「とおつ」だったとか、「二十」も「はたつ」だったとか、興味深い書籍がたくさんありました。 今まで読んだ中で、一番詳しく書かれていた本。先日読んだ助数詞の著者さん、おもしろかったので別の書籍もお取り寄せ。タイトルのネーミングにびっくりです（笑） 20に達すると「二十（はた）」です。これは「果て」の意味で、手足の20本を全て数え果たしたという意味が語源になっているという説があります。 「二十」には「一つ、二つ」の「つ」を付け、「はたつ」となり、それが音変化を経て「はたち」となりました…
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「法華経の智慧」第二巻
しばらくサボっていたブログ。久々に更新しよう。 直近（といっても夏の終わり８月だが・・・）の投稿を思い出すと、ちょうど法華経の智慧」を再読し始めたところだった。もう一度「法華経」を学び直したくなったのだ。 ブログはサボっていたが、読書はサボらずに続けていたので、投稿ネタは幾つかある。 まずは「法華経の智慧」第二巻だ。 法華経の智慧〈第2巻〉二十一世紀の宗教を語る 作者:大作, 池田,孝紀, 遠藤,克司, 斉藤,晴夫, 須田 メディア: 単行本 第二巻では、法華経二十八品のうち、譬喩品第三～法師品第十までの以下の八品について、語られている。 ・譬喩品 第三・信解品 第四・薬草喩品 第五・授記品 …
蜀の張休はどんな人？処刑された将軍か漢嘉の名士か
ちくま学芸文庫の正史三国志８巻にある人名索引では、張休（ちょうきゅう）という人名には三つの項が立てられています。 ①叔嗣（しゅくし） ←←(※呉の張昭の子です) ②魏（ぎ）の廬（ろ）江（こう）太守（たいしゅ） ③蜀（しょく）の将軍この③の蜀の張休は三国志に二箇所登場しているのですが、これはどうも別人ではないかと思うのです。つまり三国志には張休は四人いるのではないでしょうか！？ということで、本日は蜀の張休について調べてみました。 画像：『正史三国志８呉書Ⅲ』人名索引057より(ちくま学芸文庫/1993年7月7日/小南一郎訳) 街亭(がいてい)の戦後処理で処刑された張休 大将軍蒋琬(しょうえん)か…
二十一歳の彼女はもう無い。
十七歳の時に開けた左耳のピアスの穴が二つとも塞がっている事に気が付いた。十年にも満たない、悠久の様にも感じれていた日々が、たった二つの穴が塞がっただけの事で、多少の変化を持って進んで行っている事を気付かせる。 僕の身体の細胞だけが死滅して再生している。心は何も成長していない様に思えた。 十八歳。何の学びも得ることが無かった高校の卒業式の日。卒業祝いに貰った揺れる三日月のピアス、カーステレオから流れる安っぽい音になってしまったエルトン・ジョンの嗄れた声。重ねた指の薄さと生温さを今でも憶えている。 その後に、殆ど手を付けていない祝福のケーキをワンホールごと床に落として、笑いながら写真を撮った事も。…
１２月３日（木）９日間のジャンボタクシーお遍路は本日決願出来た、
お遍路最終日、お天気の恵まれ決願寺、霊山寺へ向かって車は進む、すべて横付けかと思いきや、そうは行かない。 本堂、大師堂に一連の儀式ローソク、線香３本、お賽銭、納め札、般若心経を唱える。 それが八十八ヶ寺有るのだから如何に大変かは想像が付く、一人だったら恐らくリタイアしたであろうほど過酷な修行だ。 八十八ヶ寺の内、難所を言われる「遍路ころがし」という所がある、意味は遍路をころげ落とすような険しい道だ、 車を使ったお遍路にはその辛さは分からないだろうが歩きにはこれさえ越えれば、これさえ越えればと自分に発破をかけるのだろう、 一に焼山、二にお鶴、三に太龍と揶揄されている、その一つが二十一番札所太龍寺…
原始経典と道元（ダンマパダと随聞記）
ダンマパダ（法句経）と道元（随聞記） 片山一良著『ダンマパダ』全詩解説―仏祖に学ぶひとすじの道（大蔵出版）－を参照 中村元（岩波文庫）・水野弥穂子（ちくま文庫）による。 **ダンマパダ** 第一 一対の章（Yamaka-vagga1～20偈） 第二 不放逸の章（Appamada-vagga21～32偈） 第三 心の章(Citta-vagga33～43偈) 第四 花の章(Puppha-vagga44～59偈) 第五 愚者の章(Bala-vagga60～75偈) 第六 賢者の章(Pandita-vagga76～89偈) 第七 阿羅漢の章(Arahanta-vagga90～99偈) 第八 千の章(S…
前田佳織里さんの投稿(2020/12/02)
Twitterの投稿#少女ヨルハ世界観とても好きです！迫力ある緊迫感満載シーンの連続で、印象的なシーンが今も頭の中をぐるぐる駆け回ってます…！生演奏すごすぎる！ゲームもすごくやりたくなりました…もえぴ…素敵だった…😭二十一号のあのシーンがすごくて鳥肌！もえぴお誘いしてくれてありがとう☺️💓— 前田 佳織里 (@kaor1n_n) 2020年12月2日 そうなんです！☺️『舞台少女ヨルハVer1.1a』ゲネプロ観劇させて頂きました！衣装の制服めちゃくちゃ可愛かった…！— 前田 佳織里 (@kaor1n_n) 2020年12月2日 遠藤さんもいらっしゃってたんですね！(º ﾛ º*)✨殺陣もめちゃ…
東覚寺
【札所番号】 いろは大師：第二番（板野郡大字檜村・極楽寺の写） 南回り：第五十四番四箇領：第二十五番 未知の霊場：第六十一番（伊豫国香苑寺写）【札所名】東覚寺（真言宗豊山派） # 『葛飾区史』や地図などを見ても東覚寺で掲載されてるのですが、「東学寺」と書いてた時代があるみたいです（後述）。下町タイムス社の『江戸・東京札所字典』でもこの寺を東学寺のほうで掲載してますね。【所在地】 旧地名 葛飾区細田 現在の地名 葛飾区細田3-5 【御詠歌（いろは大師）】 ごくらくの みだのじやうどへ ゆきたくば 南無阿弥陀仏 くちぐせにせよ【御詠歌（未知の六十一番）】 のちのよを おそるゝへから■ かうおんし …
この禅語・・誰もが知っていて、全員、間違って解釈しています！
【禅者の一語】碧巌の歩記（あるき）NO６ 碧巌録 第六則 雲門日日好日（うんもん にちにち こうにち） 【垂示】ありません。 【本則】（ある年・ある月）15日の朝どきに、座下の求道者たちに「禅ニヨル生活」を垂語した雲門文偃（うんもんぶんえん 852？～949・・無門関第二十一則 雲門乾屎橛・・ナント禅はクソカキベラ＝トイレ紙だと喝破して禅への妄想を洗い流した・・雪峰義存の弟子・雲門宗開祖） 過ぎ去った事や、来るとも知れない未来への想いを、アレコレ問わない。 本日・・今のイマ・・ 「空前絶後の一句を意見して見せよ」 誰ひとり発言スル者なし。 雲門みずから、かわって云った。 「日日是好日」（ニチニ…
存在論的転回について自分で勝手に考えてみた
宮台真司の映画評は好きなのだが、ときどき挟み込まれるアカデミックな言及には首をひねることが多い。今回はこれ 今日の思想界隈における「存在論的転回」につながるスリリングな話なので、ざっと説明しましょう。 90年代半ばにフランスの人類学者ダン・スペルベルが『表象は感染する』（原著1996年）を出します。表象とは記録のことです。人間は、主体（選択の起点）として記録を書き、それを引き継いでいるように見えるが、錯覚だ。実は、記録が、人間たちをシャーレの培地のようにして、自己増殖し、変異してきたのだ、と。 宮台真司の『TENET テネット』評（前編）:『メメント』と同じく「存在論的転回」の系譜上にあるより…
正蔵院
【札所番号】 いろは大師：第十一番（麻植郡西尾村飯尾・藤井禅寺の写） いろは大師：第十八番（勝浦郡小松島町大字田野・恩山寺の写）南回り：第五十三番四箇領：二十三番（薬王寺の写） 未知の：五十六番【札所名】正蔵院（真言宗豊山派）【所在地】 旧地名 江戸川区上一色 現在の地名 江戸川区上一色3-30-17 【御詠歌（いろは大師）】 十一番：いろもかも むひちうどうの ふじゐでら しんによのなみの たゝぬ日もなし 十八番：こをうめる そのちゝはゝの おんさんじ とふらいかたき ことはあらじな【いろは大師、次への順路】 十一番から十八番地蔵堂へ二丁半（現在は11と18は同所にある） 十八番から二十一番…
妙厳寺
【札所番号】 いろは大師：第二十一番（那賀郡賀茂谷村・大龍寺の写） いろは大師：第八十八番（大川郡奥山村・大窪寺の写）南回り：第六十二番四箇領：第十八番【札所名】妙厳寺（真言宗豊山派）【所在地】 旧地名 葛飾区奥戸妙厳寺 現在の地名 葛飾区奥戸3-28-10 【御詠歌（いろは大師）】 二十一番：だいりうの つねにすむぞや げにいわや しやしんもんぢは しゆごのためなり 八十八番：南無やくし しよびやうなかれと ねがひつゝ まいれるひとは おほくぼのてら 打ち納め：ありがたや こゝがおふだの うちをさめ またもごゑんを むすびたまへや 妙厳寺の大師堂（手前のふたつ） 妙厳寺は南葛いろは大師の二十…
情報通信エンジニアリング協会「安全の鉄則」構成
概要 NTT東西発注の通信建設工事は、情報通信エンジニアリング協会正会員16社により寡占的に行われています。 当該16社においては、共通の安全作業ルールが設定されています。 それが「安全の鉄則」です。 当記事では、情報通信エンジニアリング協会「安全の鉄則」の構成について解説していきます。 業界共通の安全作業ルールが存在する背景 「NTT東西発注の通信建設工事という枠組みにおいて、現場施工上のリスクや安全対策は画一的である」という事実が、業界共通の安全作業ルールが存在する背景となります。 NTT東西発注の通信建設工事においては、NTTと各社との間で取り交わされる建設工事請負契約について、その基本…
(私説・論説室から)古墳時代の方が… - 東京新聞(2020年12月2日)
https://www.tokyo-np.co.jp/article/71842 もしかして女は古墳時代の方が生きやすかったんだろうか。国立歴史民俗博物館で開催中の「性差（ジェンダー）の日本史展」（六日まで）を見に行き、濃密な内容に刺激を受けつつ、切なさもこみあげた。展示や図録によると、弥生時代後期（一世紀後半）から古墳時代前期（四世紀）にかけて、女性首長は一般的に存在していた。前方後円墳に埋葬される女性首長の割合は三割から五割。男性の場合は鉄のやじりか甲冑（かっちゅう）が一緒に埋葬されているため、性別がおおよそ判別できるのだという。三割は、政府が二十一世紀になって「指導的地位に占める女性の割…
