仏となる

だから、この真言宗、禅宗、念仏宗等が次第にこのように盛んになってきたとき、第八十二代天皇尊成すなわち後鳥羽上皇は、北条義時を滅ぼそうと長年力を注がれていたので、大王である国主である以上、特別なことをしなくても、師子王が兎を屈服させるように、鷹が雉を捕るように、容易なはずであった上、叡山・東寺・園城寺・奈良七大寺・天照太神・正八幡・山王・賀茂・春日などに数年の間、調伏を命じたり、神に祈願をさせていたのに、二、三日間でさえも敵陣に抗することもできず、三人の上皇は佐渡国・阿波国（徳島県）・隠岐国にそれぞれ流されてしまい、ついにそこで亡くなられてしまった。 調伏の祈祷の最上位者であった御室（道助入道親…

法然上人のことば。 （黒谷上人語燈録１０ 七箇絛起請文（七箇条制戒）より引用させて頂きます） 解(さとり)なくして師となるは、これ梵網(ぼんまう)の制戒(せいかい)なり。 黒闇(こくあん)の類(たぐい)の、己(おのれ)の才を顯(あらは)さんと欲(ほつ)し、浄土の教をもって藝能となし、名利を貪り檀越(だんをつ)を望み、恣(ほしいまま)に自由の妄説をなして、世間の人を誑惑(わうわく)し法を誑(あざむ)くの過(とが)、殊(こと)に重し。これ寧(いづく)んぞ國賊(こくぞく)にあらずや。 論議はこれ智者の有なり。更に愚人の分にあらず。また諍論(ざうろん)のところには諸(もろもろ)の煩悩起る。智者はこれを…

ENGLISH 前の章の応用編8では、宮沢賢治が、仏陀の教えの真髄を深く理解していると考える理由について、簡単に触れました。 さらに、応用編3では、仏になるためには、なぜ菩薩の道を修行する必要があるのか、なぜそれがとてつもなく長い期間を必要とするのかについても、簡単に触れました。ここでは、これらのトピックについてさらに掘り下げてみたいと思います。 まず、苦の本質について検討してみたいと思います。今回は一般的な説明ではなく、より踏み込んだ分析をしてみたいと思います。 人間は紛れもなく他者を思いやる気持ちを持っています。しかし、その気持ちとは裏腹に、自分という存在を維持するためには、どうしても他者…

ENGLISH 前回、波の譬えをご紹介致しましたが、この例えは、話を分かり易くする為のものでしたが、仏教的には大きな誤解を招きかねない要素を含んでいました。内容をもう一度振り返って見ましょう。海の中の一つの「波」が、自らを波である、と自覚するようになったとします。自分が一つの波だと自覚する事で、自分以外の数多くの他の波をライバルであると見なすようになり、彼らとの生存競争に明け暮れる事になります。つまり、自分とそれ以外の他者とが対立闘争する自他対立の妄想が生じる訳です。この妄想はあらゆる苦の原因となります。しかし、自分が単なる一つの波ではなく、海全体であることに気づいたときに、それまでの自他対立…

ENGLISH これまで見て来ましたように、阿羅漢の道も菩薩の道も、相当な覚悟と信念が必要で、誰にでも歩める道とは言い難いものでした。 ちょうどその頃、時代が進むにつれ、仏教のみならず世界的な宗教的潮流の中で、人々を救おうという大いなる意図を持つ存在に、全てを委ねる信仰が盛んになりました。 この信仰にはさまざまな形があり、一様には語れませんが、基本的な態度は、自分の無力さを徹底的に自覚し、自分で何とかできるという傲慢さを一切捨て、ただひたすら超越的な存在の意志に身を委ね、その超越者の意志が自分の中で働くように委ねることです。そうすることで、最後には、「自分」という妄想とそれに対する執着を忘れた…

人々よ、世の中において見かける様々なものが、実は同じ源から生まれていることを忘れてはならない。例えば、木は一つの根から発育し、その材である木材は無数の形を取ることができる。だが、一方では日常の用途に用いられる下駄となり、他方では人々が崇める仏像に姿を変える。同じ材木から生じたこれらの形は、一体の源を共有しているにもかかわらず、最終的な存在価値は大きく異なるのである。この現象は我々人間の成長と歩みをも深く象徴しているのだ。幼い頃、誰もが同じように純粋で、可能性に満ちている。しかし、成長する過程で自らの選択や環境が大きな影響を及ぼし、異なる人生の道を歩むことになる。そして、成長の果てには、人々に崇…

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は釈迦の滅後に行われた仏典結集から、第1回目の仏典結集を考えてみたいと思います。 伝承によれば釈迦の死後、その翌年、霊鷲山の王舎城（ラージャグリハ）郊外の七葉窟に500人の比丘が集まり、第1回目の仏典結集が行われたと言われています。 この時の結集は、釈迦の十大弟子の摩訶迦葉（マハーカッサパ）を座長とし、およそ500人の長老が集まって執り行われました。釈迦の遺教は「法」と「律」についてまとめられ、「法」（Dharma）は釈迦の高弟としての説教を直接聴聞する機会に恵まれた多聞第一の阿難陀（アーナンダ）を中心としてまとめられ、「律」（Vinaya）につ…

真言宗と言えば、不思議な真言を称えながらのご祈祷で知られていますね 弘法大師さまがお開きになった真言宗と言えば、不思議な（意味不明な？）真言を称えながらのご祈祷がすぐに思い浮かびますが、御大師さまが残された普通（？）のお言葉というのもなかなか味わいのある言葉です。 今朝読んだ本に出ていたのは 「修行して悟りを得ようとする人は心の本源を悟ることが必要である。心の本源とは清らかで綺麗な明るい心である。」 というお言葉でした。 なんとも明るく、力強いお言葉ですね。空海さまは、人間の心の中にある清らかで明るい「仏性」のことをおっしゃっているのでしょう。私たち人間には、悟りを開いて仏となる可能性があると…

香樹院語録 5―3 南無阿弥陀仏 目的地のはっきりしている旅と、目的地のない、ただ流れていくだけの放浪の旅では、旅の内容も質も、また満足感もまったく違ったものになる。悟りを開いて仏になるのが仏教だから、仏教徒の目指す目的地は無上涅槃だろうとは誰で言える。しかし、涅槃がわからずに無上涅槃を目指すことは出来ない。だから、涅槃とはなにかを経験的に知る必要がある。しかし、これが極めて難しい。徳龍師が、後生は一大事と心づく、と言った意味は、信楽の一念に涅槃を見た。大疑団のまっ暗闇の中で遠くに針の先ほどの光を見た、と言ったのです。最大の難関を突破した。涅槃を見たから無上涅槃を目指すことが出来る。信楽の一念…

・ ・ ・ 関連ブログを６つ立ち上げる。プロフィールに情報。 ・ ・ ｛東山道・美濃国・百姓の次男・栗山正博｝・ 日本の仏教は、時代によって違う。 ・ ・ ・ ２０２４年８月３０日 ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース 草の実堂「奈良時代の『仏教宗派』は現代とは違っていた～ 「南都六宗」とは 画像：玄奘三蔵像 wiki c John Hill 日本に仏教が伝来した当初は、渡来人（帰化人）が信仰する異国の宗教として受け入れられた。 百済国王から正式に公伝された仏教は、現代のように死者を弔う法要を行うものではなく、大陸からもたらされた最新の文化の一部として捉えられていたのである。 当時の仏教は、伝えられ…

私が念仏をとなえるまで、前回の続きです。 thinking-about.hatenablog.com 離婚が成立した後、元嫁と共同で行っていた事業は一人できりもりしていましたのですが、経営は厳しさを増す一方で、いよいよ破産が現実味を帯びてきました。 ある休日の夕暮れ時、私は一人で暮らすには広すぎる家で、一人ビールを飲んでいました。煙草を吸おうとグラスに入ったビールを持って庭に出ました。陽が沈んだ、薄明るい西の空を見ながら、ビールを片手に煙草を吸いました。その時、私の口から「南無阿弥陀仏」という念仏が出てきました。私が初めてとなえた念仏です。 なにやら神秘的な出来事のような書き方をしてしまいまし…

香樹院語録 2―3 南無阿弥陀仏 なんのための聴聞かと言えば、われらは仏になるために聴聞する。聴聞して、信心をいただけば、仏となる身に定まる。だから、真宗では仏になるために聴聞する。ただ、みな同様に間違うのは、わたしが仏を信じることが信心だ、と思うことです。信心はわたしの心ではない。如来回向の仏心、如来より賜りたる信心です。信心とは真心、真心は真実の心、つまり、仏のお心のことを信心というのです。わたしの心は悪性にして仏にならないのだから、仏のお心をいただいて、仏のお心でもって仏になる。これが他力の教えです。編者は徳龍師をして一番大切なことを一番最初に語らせた。後は押して知るべし。善及