仏教の宗派の1つ。インドの世親菩薩が組織的にまとめた「倶舎論」を拠り所として仏教教理を研究していた学派仏教である。日本には奈良時代に伝わり、南都六宗の1つに数えられている。
東大寺を造営した聖武天皇の治世は安定した時代ではなかった。長屋王の変、天然痘の流行、藤原広嗣の反乱があった。聖武天皇は不安定な状況を仏法によって救おうとした。国分寺、国分尼寺の建立を発願、そして「廬舎那大仏造立の詔」を発した。 天皇の力で大仏を造ることはできるが、それでは大仏に心がこもらないということで、民衆に「一枝の草、一把の土」の提供でもいいという協力を求めた。これは今までの官立寺院とは異なっている。この考え方は、のちの復興や修復のときの前例となった。この精神は「明治神宮」造営時にも引き継がれている。 廬舎那仏とは「華厳経」の教主（本尊」で、それは無限に大きな仏である。世界界に存在するもの…
空海により日本にもたらされた密教の教え。空海はそれに独自の解釈を加え、更に発展させる。彼が打ち立てた真言の理論は、天才が収集・編纂した故に、それ以上の解釈や発展がなかなか進まなかった、と言われているほどである。彼の先進性を示す一端として、「十住心論（じゅうじゅうしんろん）」の障りの部分だけ紹介してみよう。 正確には「秘密曼荼羅十住心論」というこの著作は、そもそもは淳和天皇が各宗派の第一人者に「それぞれの教義を記して提出せよ」と下した命に応え、空海自らが著して提出したものだ。 この著作で空海は、仏教における密教の立ち位置を素人でも分かるように定義している。その定義を表にしたのが、下記の画像である…
そんなわけで、この時期本格的に国政に仏教が入ってきたのであるが、今まであった日本古来の神道はどうなったのか。他国においてはこういう場合、今まで信ぜられていた宗教は破棄、ないしは上書きされてしまう場合が多いのだが、日本においてはそうならなかった。 そもそも仏教が伝来した時から、日本の人々によって「神」と「仏」は、漠然と同じようなものとして信仰されていた。仏は「蕃神」つまり「外国の神」として捉えられていたのである。また仏教は初めはバラモン教、後にはヒンズー教が強かったインドで生まれ、発展していった宗教であったから、多神教的な味付けを加えられていたことも大きい。古代日本人の一般的な認識としては、あく…
空の思想史 原始仏教から日本近代へ (講談社学術文庫) 作者:立川 武蔵 講談社 Amazon さて、この本の話も今日で終わりにしようじゃないか。今日は１１章から最後まで、東アジアに伝来した空思想を外観する。 東アジアへの仏教伝来概観 このテーマもまた、個別的に検討したいと思うが、話の前提としてざっくりみておく。 仏教は紀元前後にはシルクロードを通って中国に伝来していた。魏晋南北朝の時代には鳩摩羅什や法顕などの活躍により仏典の漢訳が進み、隋唐時代には中国独自の教学の成立をみた。具体的には、インド仏教哲学の有力な流れである有部、中観派、唯識派に対応する宗派として倶舎宗、三論宗、法相宗が生まれ、隋…
選択本願は有念にあらず、無念にあらず。有念はすなはち色形をおもふにつきていふことなり。無念といふは、形をこころにかけず、色をこころにおもはずして、念もなきをいふなり。これみな聖道のをしへなり。聖道といふは、すでに仏に成りたまへる人の、われらがこころがこころをすすめんがために、仏心宗といふは、この世にひろまる禅宗これなり。また法相宗、成実宗、倶舎宗等の権教、小乗等の教なり。これみな聖道門なり。権教といふは、すなわちすでに仏になりたまへる仏、菩薩の、かりにさまざまの形をあらわしてすすめたまふがゆゑに権といふなり。
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて創価学会や日蓮正宗、顕正会等の大石寺系教団の信者がよく使う言葉に「仏敵」というのがあります。 自教団の意に沿わない批判者や退会者、棄教者等を卑下するために使われることが多いです。 この「仏敵」という語、いろいろ調べてみたのですが、どうも漢訳経典に由来する語ではないようなのです。簡単に言えば仏教の用語とは言えない可能性があります。経典に由来しないのです。 事実、大正新修大蔵経のデータベースにも見られません。新纂『浄土宗大辞典』にも「仏敵」の項目は存在しません。法華経にも出てきませんし、梵網経その他のどの経典にも出てこないと思います。 日蓮はどうか。気に…
血圧値 １２６／８２／７７ 酸素飽和度 ９８％ 体温 ３６．４℃ 体重 ６７．８キロ 奈良に来る前、地元の病院で大腸内視鏡検査をやりました。 前回はポリープ１個を確認したけど、経過観察になってました。 気がつけばなんと１０年！ ちょっと長すぎた観察？ というわけで、ようやく２度目の挑戦。 でも、検査自体はともかく、あの準備段階がねえ、嫌なんですよ。 大腸内が空っぽにならないと検査に入れないから、前日から連続下剤攻撃。 当日も朝から１リットルの下剤攻撃。 アレがりんごジュース状になるまで、下剤攻撃。 これが嫌だなあ。 （なんかお好きな人もいるらしい。ダイエット目的とか。） それで結果は、良くて何…
法華取要抄 その１ 法華取要抄（ほっけしゅようしょう） 文永十一年（１２７４）五月 五十三歳 富木常忍に与える 身延において 扶桑沙門日蓮、これを述べる。 そもそも、月支国（げっしこく・インドを意味する）より西域を経て中国、日本に渡来するところの経論は、五千七千巻余である。その中の諸経論の勝劣、浅深、難易、先後について、自らの見解に任せて語ることは、その分に及ばない。また人の説に従って、あるいは宗に依つてこれを知る者は、その義において紛糾する。 いわゆる華厳宗では、「一切経の中では、この経（『華厳経』）が第一である」といい、法相宗では、「一切経の中では、『解深密経』が第一である」といい、三論宗…
一念三千の法門は、ただ『法華経』の本門の「如来寿量品」の文の底に隠されている。竜樹・天親は知っていながらも、まだ時が至っていないとして明らかにしなかった。ただ師と仰ぐ天台智者大師のみがこれを説かれた。 （注：一念三千（いちねんさんぜん）とは、天台大師が実践修行である止観（しかん・止は乱れた心を収めること、観は心を観察すること。見た目は坐禅と同じ瞑想の形を取るが、内心はさまざまな教えに従って心をコントロールしていくことが求められる。現在知られる無念無想の坐禅とは全く異なっている）の中の用語である。すなわち、一瞬の心の動きの中にも、三千という数字で表わされたすべての事象が含まれているということであ…
開目抄 上 文永九年（１２７２）二月 五十一歳 （注：『開目抄』は、佐渡に流罪となった日蓮上人が、塚原三昧堂という小さな堂宇において記したものである。使者を通して、武士であり弟子である四条頼基（しじょうよりもと）に送られた。「開目」とは、迷っている人々の目を開くという意味である）。 すべての衆生が尊敬すべき人物に三つある。いわゆる主人・師匠・親である。また、習学すべきものに三つある。いわゆる儒学・外典（げてん・外道の聖典）・内典（ないてん・仏教の聖典）である。 〇儒教について 儒家では三皇（伏羲（ふっき）・神農（しんのう）・黄帝（こうてい））と五帝（少昊（しょうこう）・顓頊（せんぎょく）・嚳（…
陳・隋の世も代わって、唐の世となりました。章安大師（章安灌頂。天台大師の弟子であり、中国天台宗第四祖と数えられる。天台大師の講義の多くを筆記して残した）も入滅られ、天台の仏法がだんだん失われていく中、唐の太宗の時代に玄奘三蔵という人がいて、貞観三年に月氏国（クシャーナ王朝。北インド一帯を領土とした国）に入って、同十九年に中国に帰りましたが、月氏国の仏法を学び尽くして法相宗という宗派を伝えました。この宗は、天台宗とは水と火のようなものです。しかし、天台大師の時代にはなかった『深密経』・『瑜伽論』・『唯識論』などを伝えて、『法華経』は他のすべての経典よりは勝れているけれども、『深密経』には劣ると言…
今回は京都府京都市の大報恩寺(だいほうおんじ)について。 大報恩寺は市北部の住宅地に鎮座する真言宗智山派の寺院です。山号は瑞応山。通称は千本釈迦堂(せんぼんしゃかどう)。 創建は1221年(承久三年)で、藤原秀衡の孫である僧侶･義空によって開かれました。当初は草堂だったようですが、寺領の寄進を受け、摂津国の材木商の支援により現在の本堂が建立されました。当初は3宗派(倶舎宗、天台宗、真言宗)の並立する道場だったようです。吉田兼好の『徒然草』にも、千本釈迦堂についての言及があります。室町時代は応仁の乱で境内を類焼しますが、本堂は延焼を免れました。江戸時代には寺領を安堵されますが、1730年の享保の…
こんにちは！マロです！ さっそくですが、 みなさんは奈良時代の仏教について 説明できますか？ 「奈良？ということは大仏？」 「あまりよくわからない」 「そもそも奈良時代がわからない」 そんな風に思っていませんか？ 奈良時代の仏教は仏教の歴史を学ぶ上で、 たいへん重要です！ なぜなら、奈良時代は仏教について はじめて詳しい情報が出てくる時代だからです！ 日本史の学習指導要領の問題かもしれませんが、 正直言って、聖徳太子や天武・持統天皇の時代は、 仏教に関してはほぼ、仏像しか出てきません(笑) しかし、奈良時代になると、 仏教に関する詳しい内容が出てきます！ そして、ここを押さえることで、 後の仏…
