善悪の業

【自業自得とは？】 自業自得とは何でしょうか？ 広辞苑に、こう書いてあります。 『自らつくった善悪の業の報いを自分自身で受けること。』 岩波 仏教辞典には、こう書いてあります。 「自らなした行為の果報は自らに受けるということ。 元来、業とは行為のことで、それには善もあれば悪もあり、善の行為をした場合は楽の果を受け、悪の行為をした場合は苦の果を受けるのである。 本来は、主体的な行為・責任を強調したものであったが、後には、特に日本では、自分の行為によって得た結果であるから、あきらめるより仕方ないという宿命論的な意味に解されるにいたった。」 要するに、 『良きにつけ悪しきにつけ、すべては自分の業(ご…

「六道とは、衆生（人間）が善悪の業によって赴く地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天の六つの迷界のことである。六道珍皇寺（ろくどうちんのうじ）のあたりは、平安時代のころに野辺送りをした鳥辺野の地に近いことから、六道へいく辻にあたるとして「六道の辻」とよばれた。そのため、古くからお盆に戻ってくる先祖（お精霊（しょらい）さん）は、六道珍皇寺を通ると信じられてきた。「六道まいり」は、そのお精霊さんを迎えるお盆前の行事である。まず境内で精霊が乗るという高野槇を求め、薄い板の水塔婆に先祖など故人の名前を書いてもらう。そして十万億土の冥土まで響くという「迎鐘（むかえがね）」を引くように叩いて、先祖をこの世に呼び…

第二章 十界の事相の所以を釈す ＜内容＞ 問答３：九界の生命活動も妙法の当体の働きである。その故は法性の妙理に洗浄の二法、迷悟の二法があり、そのことごとくが法性真如の一理たる妙法蓮華経に帰するのである。 【無明も悟りもすべて一念三千の生命から起こるということですね。難しく書かれているけど、そういうことかなと思います。】 ＜本文＞ 問う。一切衆生の当体即ち妙法の全体ならば、地獄乃至九界の業因業果も、皆これ妙法の体なるや。 答う。法性の妙理に染・浄の二法有り。染法は薫じて迷いと成り、浄法は薫じて悟りと成る。悟りは即ち仏界なり。迷いは即ち衆生なり。この迷・悟の二法、二なりといえども、しかも法性真如の…

2009/12/11(金)なぜ答えぬを読む今日は（三）第二の非難──諸善は、獲信の因縁ならず──の一文を取り上げます。（８６－８７頁）その際、過去のエントリーの宿善について述べてある箇所を読んで頂いた方が、理解しやすいと思いますので、下に一覧であげておきました。 宿世の善根を、大きく分けると、宿因と、宿縁になる。宿因とは、過去にやった諸善万行をいい、宿縁は、阿弥陀仏のご念力で結ばさせられた、仏縁をいう。 親鸞聖人が、「遇行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ」（教行信証） と、感泣され、蓮如上人は、「『宿善めでたし』と言うはわろし。御一流には『宿善有り難し』と申すがよく候」（御一代記聞書）と、仰せになって…

成道前、二人の瞑想の師のもとを去った釈尊は、我流で苦行難行と瞑想の修行を続けました。ここまでの瞑想や苦行難行は、欲望(惑)を生じさせる原因として問題ではない感情・思考・欲求をも含めて全てを否定するような形で行われています。 しかし、例えば琴が音声快く、妙なる響きを発するためには弦が張り過ぎても、逆に緩やかすぎても駄目であり、平等な正しい度合を保っている必要があります。それと同様に、余りに緊張して努力し過ぎるならば心が昂ぶること(掉拳)になり、また、努力しないで余りにもだらけているならば怠惰(懈怠)となるため、平等な釣り合いのとれた努力が必要ということになります。 通りかかった資産家の娘スジャー…

出家した釈尊の修行の話に入る前に、当時の宗教的な時代背景を見ていきたいと思います。釈尊をはじめ、当時の出家者達が苦行や瞑想の修行をする理由は何なのかが分かりやすくなるかと思います。 ○生天思想、そして天界での再死への恐れ 西洋人と祖先を同じくするアーリア人がコーカサスの地を離れて東方に向かって遊牧の旅を続け、一部はイランに入り、他は西北インドからインダス河の上流五河地方を占拠し、定住しました。アーリア人は紀元前1200年頃までに「リグ・ヴェーダ」の宗教を成立させます。アーリア人が「リグ・ヴェーダ」の中で信じた神々は多神教であり、例えば自然神として、天神ディヤウス、太陽神スーリヤ、暴風神ルドラ、…

釈尊は自らの覚りを他者へ説法することを決めました。瞑想の師匠であったアーラーラ･カーラーマ仙人とウッダカ･ラーマプッタ仙人は既に亡くなっていましたので、仏陀となった釈尊の最初の説法を受けたのはかつて釈尊と共に修行した五人の比丘(コンダンニャ、ヴァッパ、バッディヤ、マハーナーマ、アッサジ)となりました。今回はまず、四諦の苦諦と集諦についてお話します。 ○苦諦（苦聖諦） 比丘達よ、これが苦という聖なる真実である。即ち、生まれも苦であり、老いも苦であり、病も苦であり、死も苦であり、愁･悲･苦･憂･悩も苦である。愛しくないものと会うことも苦である。愛しいものと離れることも苦である。欲求するものを得ない…

成道前、二人の瞑想の師のもとを去った釈尊は、我流で苦行難行と瞑想の修行を続けました。ここまでの瞑想や苦行難行は、欲望(惑)を生じさせる原因として問題ではない感情・思考・欲求をも含めて全てを否定するような形で行われています。 しかし、例えば琴が音声快く、妙なる響きを発するためには弦が張り過ぎても、逆に緩やかすぎても駄目であり、平等な正しい度合を保っている必要があります。それと同様に、余りに緊張して努力し過ぎるならば心が昂ぶること(掉拳)になり、また、努力しないで余りにもだらけているならば怠惰(懈怠)となるため、平等な釣り合いのとれた努力が必要ということになります。 通りかかった資産家の娘スジャー…

出家した釈尊の修行の話に入る前に、当時の宗教的な時代背景を見ていきたいと思います。釈尊をはじめ、当時の出家者達が苦行や瞑想の修行をする理由は何なのかが分かりやすくなるかと思います。 ○生天思想、そして天界での再死への恐れ 西洋人と祖先を同じくするアーリア人がコーカサスの地を離れて東方に向かって遊牧の旅を続け、一部はイランに入り、他は西北インドからインダス河の上流五河地方を占拠し、定住しました。アーリア人は紀元前1200年頃までに「リグ・ヴェーダ」の宗教を成立させます。アーリア人が「リグ・ヴェーダ」の中で信じた神々は多神教であり、例えば自然神として、天神ディヤウス、太陽神スーリヤ、暴風神ルドラ、…

庚申神社由来記 當社は、天孫降臨の際道案内をしたと、記紀に記されている猿田彦の尊を祀り、みちひらきの神、幸運の神、 商売繁盛の神、豊穣の神として祀られ、その起源は寛永五年(1793年)の庚申塔として記録されております。 明治の初めころ、祠が建てられ現在の大宮駅構内の一隅に設置されました。その後、祠は国鉄の拡張工事のたびに構内各所に移転させられていましたが、元、祠のあった付近で鉄道事故が多発したことから、明治三七年(1904年) 国鉄職員と地元有志によって、現在地の北、約二〇〇×ートルの位置(現在の金塚公園一帯)に社を建立、安置されました。この頃より社は近隣の人々の深い敬神を集めるようになりまし…