戒律を守ること。特に仏教においては在家の場合は殺生などの五戒（もしくは八戒）を守ることを指し、出家の場合は律に規定された禁戒（具足戒）を守ることを指す。
『維摩経』第一章の「仏国品」の続きを、ご一緒に読んでいきましょう。 悉くすでに清浄にして永く蓋纏(まとい)を離れ、心(こころ)常に無礙解脱(むげげだつ)に安住して、念・定・総持・弁才断えず。布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧及び方便力具足せざる無く、無所得不起法忍に逮(およ)べり。 布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧の６つを「六波羅蜜」といいます。 悟りに至るために為すべき六つの修行徳目のことです。 ・「布施」は、施しをすること。金品を施す「財施」、 仏法を説く「法施」、命を懸けて人々を仏道へ導く「無畏施」の三施があります。 ・「持戒」は、身を慎むために戒律を守ること。 ・「忍辱」は、どんな苦…
御授戒とは？ 【質問】入信時に受ける御授戒ごじゅかいについて、教えてください。【回答】御授戒ごじゅかいとは、一般世間の人が初めて仏法に帰依きえする時に、戒かいを授さずけられる儀式ぎしきであります。戒を受ける側の立場からは、受戒ともいいます。日蓮正宗に入信する時は、いかなる人も紹介者の所属寺院に詣もうでて、必ずこれを受けることになっています。さて、戒かいとは何かということですが、仏教は戒かい・定じょう・慧えの三学さんがくに要括ようかつされておりまして、まず戒かいとは、非ひを防ふせぎ悪を止とどめること。つまり、何が善で何が悪かを明らかにし、悪いことを行なわぬように戒いましめ、善いことを行なうように…
『法華玄義』現代語訳 ８６ ①―Ｂ．ｂ．出世間禅 「出世間禅（しゅっせけんぜん）」には四つの項目がある。一つ目はⅠ．「観禅（かんぜん」であり、二つ目はⅡ．「練禅（れんぜん）」であり、三つ目はⅢ．「熏禅（くんぜん）」であり、四つ目はⅣ．「修禅（じゅぜん）」である。 Ⅰ．観禅 「観」とは、「九想（くそう・身体の九つの不浄なことを観じる不浄観。後に説明あり）」、「八背捨（はっぱいしゃ・八通りの執着を捨てる方法）」、「八勝処（はちしょうしょ・八通りの認識の対象を観じて執着を捨てる方法）」、「十一切処（じゅういっさいしょ・すべての実在を十種類に分類して観じる方法）」である。これらをまとめて「観禅」という…
その中でも法然聖人は、幼少にして天台宗比叡山に登り、十七歳にして六十巻を読破し、ならびに八宗を究め、つぶさに大意を得た。その外、一切の経論を七遍も繰り返し読み、章疏伝記（注釈書）は究め尽くした。その智恵は日月にひとしく、徳は先師を越えていた。生死の苦悩を離れるとはどういうことかわからず、涅槃とはどういうことかもわからなかった。それ故に、誰にでも会って教えを請い、ことごとく検討して、深く思い、先の先まで考えて、ついに諸経を抛（なげう）って念仏だけを修行することにした。その上、一夢の霊応を蒙り（ある時に不思議な夢を見て）、国の四隅まですべての人に教えを弘めた。故に、人々はある時は勢至の化身と呼び、…
久しぶりに立正安国論を読もうと思います。昔、最初の1頁くらいを暗誦したことがあって、大好きな御書の一つなんですが、今回読むのが遅くなってしまいました。 昔から座談会で「現代版立正安国論」という脚本を作って落語みたいにやるか、あるいは二人で掛け合い漫才みたいにやるか・・・なんていうアイデアを自分ではもっていたのですが、なかなか実現できませんでした。誰かやってみる？ 新版御書を写しました。そのままでわかるところが多いと思うのですが、読みながら難しそうなところを現代語訳に変えていこうと思います。明日からぼちぼち頑張ります。 現代語訳された立正安国論も本になっていますね。数年前に買ったものが家にあった…
創建年は定かではないが、市聖空也が951年（天暦5年）に造立した十一面観音を本尊とする道場に由来しています。空也は疫病が蔓延する京都で、念仏を唱えながら病人に茶をふるまい、多くの人を救ったと言われています。977年（貞元2年）に比叡山延暦寺の僧・中信が六波羅蜜寺と改称し、天台宗に属する寺院にしました。六波羅蜜とは、生きたまま、仏様の境涯に到るための六つの修行（布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧）を言います。六波羅蜜寺の境内は、そんなに大きくありませんが、宝物館に有名な「空也上人立像」や「平清盛坐像」があり見逃せません。六波羅蜜寺への参拝は、公共交通機関が便利です。京阪電鉄の清水五条駅から徒歩で…
佐渡で著され千日尼に与えられた御消息です。 （261） 妙法曼陀羅供養事 文永10年（ʼ73） 52歳 （千日尼） 妙法蓮華経の御本尊、供養いたしました。 この曼陀羅は、文字は五字七字であるけれども、三世の諸仏の御師であり、一切の女人の成仏の印文である。冥途にはともしびとなり、死出の山にては良馬となり、天には日月のようであり、地には須弥山のようである。生死の海の船である。成仏得道の導師である。この大曼陀羅は、仏の滅後二千二百二十余年の間、一閻浮提の内にはいまだひろまっていない。 病によりて薬あり。軽病には凡薬をほどこし、重病には仙薬をあたうべし。仏の滅後より今までは二千二百二十余年の間は、人の…
日有上人・化儀鈔［日達上人略解］⑤ 【081】一、霊供を備うるには、仏供二つ、日蓮聖人より代々の御霊供を備えて今日の亡者の霊供に備うるなり、皆大儀なれば日蓮聖人の御台計り備え申して、余の代々をば御さんば計り備え申して、さて其の日の亡者の霊供を備うべし代々上人の御台をしたてぬは略義なり云云、又亡者俗人なんどならば其の霊供をば少し下く備うべし云云。仏供とは御本尊に備えるもので、ここでは黄銅器(常には金茶碗と呼ぶ)で御飯を備える。その黄銅器を二個供える故に仏供二つと云う。大儀とはここで骨折りとか煩雑の義。さんばとは、一つの金碗に御飯とお菜を一所に入れること。大聖人並びに二祖三祖と御講の時、その他歴代…
「六波羅蜜」（ろくはらみつ）とは、 この世に生かされたまま、仏様の境涯に到るための 六つの修行をいいます。 「波羅蜜」とは、 煩悩・迷いの世界である「此岸」（この世）を離れて、 今生きているこの身このままに、 悟りの境地である「彼岸」に到るように精進していくということです。 つまり、「六波羅蜜」（ろくはらみつ）という彼岸へ到る為の 六つの実践方法を説くのです。 布施（ふせ・ほどこす） 持戒（じかい・つつしむ） 忍辱（にんにく・しのぶ） 精進（しょうじん はげむ） 禅定（ぜんじょう・心身を静める） 智慧（ちえ・学ぶ） 布施（ふせ・ほどこす） 「布施」とは、施すこと・恵むこと・与えること。 「布」…
釈迦の経文を抜粋して引用したものがある。立正安国論の中にある。 仁王経に云はく「国土乱れん時は先づ鬼神乱る。鬼神乱るるが故に万民乱る。 賊来たりて国を劫かし、百姓亡喪し、臣・君・太子・王子・百官共に是非を生ぜん。 天地怪異し、二十八宿・星道・日月時を失ひ度を失ひ、多く賊起こること有らん」と。 亦云はく「我今五眼をもって明らかに三世を見るに、一切の国王は皆過去の世に五百の仏に侍へしに由って帝王の主と為ることを得たり。 是を為て一切の聖人羅漢、而も為に彼の国土の中に来生して大利益を作さん。 若し王の福尽きん時は一切の聖人皆捨去為ん。若し一切の聖人去らん時は七難必ず起こらん」〈已上〉。 薬師経に云は…
『法華玄義』現代語訳 ８３ また、先にあげた「四弘誓願」は総合的な「総願」であるが、個別的な「別願」について次に述べる。自分自身の心を抑制することから「別願」が起こる。たとえこの身が熱せられた鉄の床に臥すようなことになっても、破戒することになるなら、他の床には移らないというほどの決意である。具体的な「十二の誓願」をもって、自らの心を抑制するのである。 またさらに『涅槃経』には、自分ばかりではなく他の者のために「誓願」を起こすことが次のように記されている。「願わくはすべての衆生が、禁戒を持ち保つことができ、清浄戒、善戒、不欠戒、不析戒、大乗戒、不退戒、随順戒、畢竟戒、具足諸波羅蜜戒を得ることを」…
日興上人・遺戒置文廿六箇条［日達上人略解］ 【日達上人・序】宗祖日蓮大聖人滅後七百年、その門下は既に大聖人の仏法の正鵠を失ない、乱雑なる信仰と分派を形成している中に、独り我が日蓮正宗は大聖人の化法に於て化儀に於て、一糸の乱れもなく厳然として、そのまま正法を今日まで伝持して居ることは、実に二祖日興上人が大聖人に随身給仕して知らず知らずに大聖人の化儀を体得し、なお且つ大聖人の内証の御法門の付嘱を受け、それを厳格に師伝して金口嫡々に歴代の法主が相承して来た為めである。日興上人は大聖人滅後七年にして、自ら別当たるべき身延山久遠寺を捨てざるを得なかった。その御心中は只だ大聖人の仏法を如何に正しく清く広宣…
明日、彼岸五日目の修行は、「精進」です。 目標に向かって努力することだけでなく、決めたことを続ける努力も大切です。 「布施」も「持戒」も「忍辱」も、続ける努力が必要です。 継続すること自体が、努力です。 あなたは、やると決めて、３年以上継続していることがありますか。 ３０代以降で、そういったものが全く無いという方は、早速、何か始めましょう。 １日も休まずに、というほど厳しくなくても構いません。 忙しかったり、気持ちが乗らなかったり、その他にもやらない理由はあります。 それで１日、２日抜けても、また復活して、やり続ければOKです。 最初の志を忘れずに続けるのが、努力です。 精進というのは、不断の…
『法華玄義』現代語訳 ８２ 次に、「五種の行（五行）」によって「行妙」について述べる。まず「別教」の「五行」について明らかにし、次に「円教」の「五行」について明らかにする。 （注：これから、「五行」によって「行妙」が明らかにされるわけであるが、最初に述べられる「別教」の「五行」の内容は、他のどの箇所よりも非常に長い箇所となる。それはほぼ一巻の半分以上の分量となる。それは各経典にそれぞれ少しずつ異なった「行」や、それに伴う「戒律」が記されているからで、天台大師はあくまでもすべての「行」を網羅しようとするため、述べるべき項目が非常に多くなるのである。 それに比べて、「円教」の「五行」についての記述…
牧野淳司さんの「延慶本『平家物語』にある道宣律師の物語について（続論）―敦煌の「隋淨影寺沙門恵遠和尚因縁記」を視野に入れた考察ー」（「古代学研究所紀要」３１）を読みました。「軍記と語り物」３４号（1998）、『延慶本平家物語全注釈別巻』（汲古書院 2021）に書いた論考の続編だそうです。 延慶本巻３「法皇御灌頂事」には、住吉明神に驕慢を戒められた後白河法皇が、韋多天に対面した唐の道宣律師に自らを引き比べる記事があり、その解説として長い説話が語られます（源平盛衰記巻８「法皇三井灌頂」にもある）。牧野さんは、この物語から①道宣が、持戒僧である自分は破戒僧玄奘よりも毘沙門天の守護を受けるに相応しいと…
