フランス文学者。
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成瀬巳喜男『浮雲』論 ――デュラス／林芙美子／成瀬巳喜男 《この作品は、ある時代の私の現象でもあるのだ。よいものか、悪いものかは、読者がきめてくれるものであろうが、私は、この＊＊のあと、非常に疲れた。めまぐるしく私の周囲の速度は早い。こんな地味な仕事をこつこつやっているうちに、歴史はぐるぐる変化してゆく。だが、私は、この作品は、私にとって、最も困難な仕事でもあった。四囲のこともかまわずに、この仕事にむきあっていた。いわゆる、誰の眼にも見逃されている、空間を流れている、人間の運命を書きたかったのだ。筋のない世界。説明の出来ない、小説の外側の小説。誰の影響もうけていない、私の考えた一つのモラル。そ…
清水 モデルニテとニーチェというのは、つまりこういうことだと思う。近代性[モデルニテ]というものの問題性、袋小路性、苦しみ、複雑さというもののどうにもならなさは、われわれが近代性のなかに生きているという事実と切りはなせない。近代性というものがなぜゴルギアスの結び目であるかといえば、なかにいる限り絶対解けないものが近代性だからなんですね。宮川淳がよく使ったことばを借りれば、われわれはあるひとつの文脈のなかに生きている以上、その文脈自体を問題にできないということで、近代性ぐらいそれをはっきり表わしているものはないと思う。ニーチェがいまなぜ現代フランスにとって、あるいはわれわれにとって問題であるかを…
渡辺 マルクスの『資本論』は、誰でも言うように、勧善懲悪のメロドラマであり、十九世紀通俗小説の骨格でしょう。フロイトは、『オイディプース王』でギリシア悲劇までいく。ニーチェはそこも突き抜けちゃう。始めに清水さんがニーチェを詩人だと言ったのは、詩人であると同時に神話の活性者……。 清水 いやむしろ新しい神話をつくってるわけですよ。 渡辺 神話を活性化するだけではなくて、新しい神話をつくるというのは、類稀な能力でしょう。それは〈エクリチュール・フラグマンテール〉とも関係するかもしれない。ニーチェの言っている内容もそうですけど、内容以上に語り口が、ニーチェを歴史的に囲いこむことを非常に困難にしてるん…
豊崎 （……）二番目に「永遠回帰」についての考え方なんですが、「永遠回帰」の背景にはやはり「神の死」があって、このことは、さっきの「ポリテイスムとパロディ」という論文のときから言ってることですが、「神の死」というのは人間のイダンチテの消滅を意味する、だから「永遠回帰」というのは、自己同一的なものがそのまま戻ってくるという意味ではありえない、すでに複数形によって拡散してしまった、もう自分ではないようなものが戻ってくるというわけです。逆に言えば、一回目とか初めてとかということはそもそもないのであって、クロソフスキーのことばを使えば、一回きりしか起らないことというのは、強度不足から無意味になってしま…
清水 ところで、フーコーが死んでしまったいま、フーコーが我々に何を語りかけていたのかということになると、これは『思想』に載っていた「主体と権力」という論文にあった言葉なんですけど、「多分今日の標的は私たちが何者であるかを見出すことではなく、何者かであることを拒むことである」という言葉に要約できるんじゃないか。カッコいい言葉であるけれど、これはやはりフーコーの先取り論理であって、『性の歴史』全三巻で彼が言おうとしている、セクシュアリテを中心とした人間という個体の誕生、およびその権力構造との関係の、さらにもう一つ先のことをここでチラリと言ったんじゃないかと思うわけですよ。 渡辺 すでに何度もその名…
清水 ところで、フーコーの著作全体を見ると『言葉と物』はむしろ例外で、それ以外の本では一貫して「権力」ないし「主体」が問題になっていますね。『監獄の誕生』において、フーコーが挙げているパノプティコンが一番わかりやすい例なのだけど、囚人というのは一望監視的な所に入れられて権力の眼によって奪われる身体しか持っていない。残っているのは、絶対に外からは見えない内面だけであり、そのことは逆に言えば、囚人は完全に純粋な内面性を保持できるということになる。逆に権力の側は、すべてを見ることができるけれど、自分自身を見ることはできない。つまりパノプティコンは、個人における純粋な内面性の契機であると同時に、権力に…
渡辺 ボードリヤールでしたか、「古典主義の最後のディノザウルス」と評したけれど、フーコーはやはりフランス古典主義の「自我ハ憎ムベシ」なんですよ。たしかに「隔たり」といってもいい。たとえば、例の両性具有の話、『エルキュリーヌ・バルバン』を書いていた頃に、話のはずみでゲイのアソシエーションのことが出て、フーコーに言わせると、そこに入るには、通過儀礼として自分の同性愛の経験を告白しなきゃいけないが、そういう告白の規律はばかげていると思うと語っていた。もちろんそこには、「牧人＝司祭型権力」と彼が呼ぶものについての考えがあってのことですが、こういう自分の内面の告白をもって人間的誠実の基準であるとするよう…
（……）伝統的な歴史研究においては、出来事は本質的に顕在するものであって、歴史家の使命は、その背後に隠された原因あるいは意味を探求することにあった。それに対して、たとえばショーニュの研究では、同時代人にも見え、直接知覚できる出来事の下に、いわば歴史の泡とも言うべき出来事、同時代の人間には、知覚されなかったり、見えていなかった出来事が存在することを明らかにする。たとえば、セビリア港に一隻の船が入り、あるいは出ていくという出来事は、当時のセビリアの住民は完全に知っていた出来事である。しかしこの種の出来事の層の下には、より拡散した、別の型の出来事が認められ、それは、同時代人が正確に同じように知覚して…
