童子問

「４０章に出てきた令尹子文、陳文子はどうして仁をゆるされなかったのでしょうか？」 「二人にもし、管仲の志と才があったならば、またまさに仁を言うでしょう。子文は大臣になってもやめても特に何も感情を示さなかったのは身のためであるし、丁寧に引継ぎをしたのは、人に告げるに誠意を以てしたことです。文子が君主を殺した家老のいる国から去ったのは、よくその身を清潔にして去ったということです。たしかに二人とも立派な行ないではありますが、これらは忠と清であって、仁とまではいかないと考えています。」

「管仲はなんで王を助ける才がないとされたのでしょうか？」 「志があって才があって学があって、そのうえで王道というのはすることなのです。 志がないならば、孟子が伊尹について、天下のことを自分のことのように責任を感じる といったようでなくてはなりません。 才がないというのは大事をとりなすことができません。 学がなければ、志と才があっても、利益ばかり考えて大道を為すことができません。 管仲が、単に管仲であるというだけでしかなかったのはこういうわけです。 もし管仲が、湯王、武王の道を知っていれば、これは伊尹でしょう。また、魯斎という学者が心法について『まず実学があって実徳がある。実徳があるときは、実材…

「孔子はなんで子路、冉有、公西華に仁であるとしなかったのでしょうか？」 「愛の心が一時も離れることなく、少しも残忍刻薄な心がないことが仁である。子路、冉有、公西華の三人は孔子の高弟ではありますが、心のありようをずっと変えないということを保つのは難しいです。だから孔子は彼らを仁であるとはしなかったのです。」

「管仲は覇者の臣下でした。だから孟子は管仲がその王道を知らないということを謗りました。しかし、孔子は管仲は仁であると言いました。これはどうしてですか？」 「仁による徳、利澤恩恵は、遠く天下後世にいたってどんどん大きくなっていきます。書経で堯王について述べている章には「（徳が）四方に光が届くように遠くまでとどき、広がっていく」とこれは、堯の仁である。詩経では、「ああ、前の王（文王、武王）が忘れられない」とこれは、文王、武王の仁である。管仲の志とその才は非常に大きいものであった。その志で政治を行ない大国である斎をよくするために人々を救って、後の世に利澤を残そうとした。才能もまたあった。 だから、孔…

「先生、仁というのはつまり愛ということですか？」 「仁は愛です。愛は実徳です。愛でないときには徳は見えません。わずかなりとも残忍刻薄な心があるときは、仁ではありません。だから額が仁にいたれば、則ち実徳となり、あらゆる善行は皆起こります。仁の徳というのはその余波が広がるのです。」

「先生、徳のうち最も大事なのは、人を愛することだ。だから孔子一門は仁を学問の最も重要な点だとするとおっしゃいますが、これについて詳しく教えてください」 「仁は徳なのです。このことを君は、言葉で口で言い尽くせるでしょうか？天下の王であれば天下に、一国の君であれば国に、一家の主であれば一家に、父であれば子に、夫であれば妻に、兄であれば弟に、弟であれば兄に、身を治めれば身が修まり、事をすればできる。人を愛すれば人に愛される、お互いに愛することは、父母があるいは兄弟が仲良くするようになる。史記に書いてあるように、舜王が一年で村を、二年で町を、三年で都市を造ったように、あるいは孟子にあるように湯王が東に…

「せんせい、仁とは何かをさらに教えてください」 「いいでしょう。仁とは慈愛の心が内から外に及んで、至らないところがなく、その慈愛が届かないところがなく、残忍刻薄な心がないことです。 こっちにはあって、あっちにはないというのでは仁ではありません。一人にだけ施して、１０人に施さないのは仁ではありません。一瞬にもあり、寝ているときもあり、心が愛を離れず、愛が心にある。そんな状態で一如になっていることこそが仁です。 だから徳は人を愛するより大きいことはなく、物を損なうより悪いことはありません。孔子一門が仁こそを学問の中心に据えているのはそのためです。」