仏教用語で自ら修行して現世において悟りに到達しようとする自力の宗門のことを指す。またはその教えのこと。特に真言宗や天台宗を指す場合がある。
hiruandon-desu.hatenablog.com 西田幾多郎の『絶対矛盾的自己同一』は晩年、特に「絶対矛盾的」部分を強調した『逆対応』、及び「自己同一」部分を強調した『平常底』に分節化される形で表現されるようになります。『逆対応』というのは絶対（神仏＝弁証法的一般者）と相対（人間＝個物）が相互に自己否定的に対応（作用）し合っていることを示します。西田が強い共感を示したセーレン・キルケゴールの思想も参考になっていると思われ、浄土仏教（特に浄土真宗）の信仰を理論的にしたと言われています。もう一方の『平常底』とは禅仏教の思想に由来しているとされ、最終的に我々の自己が、逆対応的に接している神…
『行文類』では、大行について述べられた後、まず経文による引証がなされます。経典に無いことでは仏説とは言えませんから、称名がキチンと本願にあることを経典の上で証明されるわけです。ところで阿弥陀仏の名号を諸仏が称揚讃嘆することは、衆生に聞かせ与える、すなわち衆生に回向するために他なりません。そのように往生の行を回向することを誓われた願だから、親鸞聖人は第十七願を往相回向の願と名づけられています。そして、なぜ名号を回向するかというと、それは阿弥陀仏が本願（第十八願）において、衆生往生の行として称名念仏の一行を選択されたからだとして、続いて選択称名の願と名づけられています。諸仏称揚の願、諸仏称名の願、…
2009/12/12(土) 法然聖人が一枚起請文を書かれたのは亡くなる２日前です。いつもこのように仰っていたのでしょうね。法然聖人の日頃のお言葉を、５０年後に、しみじみとまるで目の前に法然聖人がおられるかのように語られる親鸞聖人もまた素晴らしい。「浄土宗の人は愚者になりて往生す」私はずっと、愚者になりたいと思っておりました。【法然聖人 一枚起請文】（註釈版聖典１４２９頁） もろこし（中国）・わが朝に、もろもろの智者達の沙汰しまうさるる観念の念にもあらず。また、学文をして念の心を悟りて申す念仏にもあらず。ただ往生極楽のためには南無阿弥陀仏と申して、疑なく往生するぞと思ひとりて申すほかには別の子細…
2009/12/03(木) 親鸞会発行の顕真（平成21年11月号）の４４頁に掲載されている「法友通信」を通して、親鸞会の教義について考えてみましょう。「法友通信」の場合、出した手紙文そのままが掲載されるのではなく、弘宣部によってアレンジされますので、教義のことが書かれている場合は、それが弘宣部＝親鸞会の考えです。ある講師部員の手紙の要約です。（強調は元々です）「雑行」分からぬ原因 後生の一大事を知らせることがいかに大変か。だから、釈迦の一切経の９９パーセントが、因果の道理であったとお聞きしました。 後生の一大事が問題にならなければ、「自力」も「他力」もない、全く“無力”です。これが現今の浄土真…
2009/11/13(金)梯 實圓和上ちょっと難しいかもしれませんが、非常に大切なことです。まず、加茂仰順師の『親鸞教学研究』より第五節 真宗法義の立場第一項 法義の位置づけ一、廻向による分類（省略）二、修・性の二徳による分類 法界の如実相は、性徳・修徳の二面があって、しかも修性不二である。その中、性徳にすわる教えと修徳にすわる教えとがある。 性…平等の理を語って、その実現を期する聖道門 修…迷悟の差別を認めて、修徳の利を蒙る浄土門それ故に、更に詳しくすれば、次のようになる。 性徳…自力門の修因感果の法…廻向を行者の側に語る立場 修徳…他力門の修徳顕現の法…廻向を弥陀にかぎる立場これによって、…
2009/11/05(木) 仏教を全く知らない人と話した時のことです。 親鸞会がいつも「善をせよ、善をせよ」と言ってることについて、その人から「親鸞会の人って、そんなに善をせよって言わなければならないほど、善いことをしないんですか？ まるで今刑務所から出所した人たちばかりがいるような感じを受けますよ。」と言われたことがありました。 ごもっともでございます。 素人から指摘されるくらい、親鸞会の人は第１９願の意味を分かっていないのではないかと思います。 ＮＨＫライブラリー『親鸞和讃 信心をうたう』（坂東性純著）から引用しましょう。 坂東性純氏は既になくなっておられますが、坂東報恩寺の住職・大谷大学…
2009/10/14(水)次に散善について述べます。過去の記事は「観無量寿経 覚書 その７」です。散善は「発起序」中の「散善顕行縁」と「九品段」に説かれています。「三福」については、ここなどをご覧下さい。定善と散善について、善導大師は『観経疏 玄義分』に定善の一門は韋提の致請にして、散善の一門はこれ仏の自説なり。と書かれています。定善は韋提希の請によって説かれましたが、散善は釈尊の自説です。（唯請定善・自開散善、散善は不請の法）定善ができる人となると限られていますので、凡夫のために自ら説かれたのが散善なのです。その散善も仏、韋提希に告げたまはく、「なんぢいま、知れりやいなや。この三種の業は、過…
2009/10/07(水)梯 實圓和上浄土真宗親鸞会の講師の人が自分のブログで、「因果の道理」を書こうとしています。「書けば書くほど浄土真宗から離れていきますので、ほどほどになされた方がいいでしょう。」と警告を発しましたが、懲りずに続けておられます。梯實圓師の著書から引用させて頂きますので、これでも読んで勉強して下さい。 ともあれ信と疑をもって、迷悟を分判するということは、従来の仏教の因果論を超越した、新しい仏道領域の枠組みを提供されているとしなければならない。生死の苦果は、無明煩悩に縁って起こっている。それゆえ、生死の苦を滅して、涅槃の果をうるためには、八正道（あるいは六波羅蜜等）の行を実修…
2009/09/16(水)梯 實圓和上如来の諸智を疑惑して信ぜずながらなほもまた罪福ふかく信ぜしめ善本修習すぐれたり（正像末和讃 誡疑讃 註釈版聖典６１２頁）親鸞会ではこの御和讃は、諸善万行や自力念仏を勧め、称賛されている意味であると説明されています。（親鸞会公式ＨＰ http://www.shinrankai.or.jp/b/shinsyu/zougyou.htm）この御和讃の意味に関しては既に何年も前に、某巨大掲示板で議論されていますが、知らない人もいるでしょうから、再度取り上げます。これは、誡疑讃・疑惑和讃２３首の一つです。特にこの御和讃に始まる１０首ばかりは、大無量寿経の胎化段を受けて…
2009/09/10(木)聖道門についてこんなブログで説明することは難しいですが・・・一言で言うと、聖道門とは「この世界で聖者の位に入り、仏果を得る教え」です。日本では、華厳宗・法相宗・律宗・天台宗・真言宗・日蓮宗・禅宗（臨済宗、曹洞宗、黄檗宗）などがあります。これ以外にも多くの宗派がありますし、歴史上存在し、すでに消滅した宗派もあります。さて、歎異抄第４章の話とはずれますが、善導大師（６１３－６８１）時代の宗派で、善導大師と関係ある（というか善導大師が正された）ものについて少し述べます。長文でうんざりする方は、下の方をまず見て下さい。【摂論学派・摂論宗】梁の武帝の招きでインドから中国へやって…
2009/08/18(火) 聖道門の人たちにとって「常識」とされているのが、「七仏通誡偈」です。七仏通誡偈とは、 諸悪莫作 衆（諸）善奉行 自淨其意 是諸仏教です。この「廃悪修善」の道を教え、実行し、聖者になろうとするのが聖道門ですが、聖道門の中の浄土の教えもやはりこの論理をふまえたものでした。それが観無量寿経の要門（定散二善 三福九品）の教えです。「歎異抄第2章を読む その２」でも述べましたように、法然上人一門の専修念仏の教えは、これら聖道門の人たちから言えば、仏法を破壊する悪魔の仕業と思えたのも無理はありません。しかし、煩悩具足の悪人の救われる道は、観無量寿経の「顕説」である「要門」の教え…
2009/08/18(火) 今回は「悪人正機」に対して書かれている「善人正機・悪人傍機」について考えます。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。ところが世間の人は普通「悪人でさえ往生するのだから、まして善人はいうまでもない」といいます。これは一応もっともなようですが、本願他力の救いのおこころに反しています。なぜなら、自力で修めた善によって往生しようとする人は、ひとすじに本願のはたらきを信じる心が欠けてい…
2009/08/17(月) 善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もつとも往生の正因なり。よつて善人だにこそ…
2009/08/16(日) 【散善三福】観無量寿経「散善顕行縁」の後半には三福が説かれ、その三福を行じて往生する姿を、「正宗分の九品段」で教えられています。散善三福の行は、定善のできない人に説かれたものです。 上上品から上下品までは行福（大乗仏教の善）を励んでいる凡夫の善人 中上品・中中品は戒福（小乗仏教の善）を励んでいる凡夫の善人 中下品は世福（世俗の善）を励んでいる凡夫の善人 下三品は三福のできない悪人下三品の悪人は本来は定善も散善もできないのですが、念仏の教えで往生します。散乱の心で念仏を称えますので、一応、散善の機とされていますが、念仏は定善でも散善でもない、本願他力の行です。一方、三…
2009/08/09(日) 歎異抄第２章を読んできましたが、一応前回までに最後まで読みましたので、まとめたいと思います。これまでの記述と重なることもあります。まず全文を掲げます。 おのおのの十余箇国のさかひをこえて、身命をかへりみずして、たづねきたらしめたまふ御こころざし、ひとへに往生極楽のみちを問ひきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておはしましてはんべらんは、おほきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にもゆゆしき学生たちおほく座せられて候ふなれば、かのひとにもあひたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。…
