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縄文叙事詩ホツマツタヱ•5ヶ月前

【ホツマ辞解】　〜大和言葉の源流を探る〜　㉑「さつさつづうた」　＜108号　令和2年4月＞

絶大なる邪魔祓いの秘歌として、ホツマツタヱでは、ふたつの「サツサつづ歌」が記述されています。 ハタレ魔叛乱の際に、大御神が歌札に染め詠んで粽餅（笹餅）に添えて投げた歌（8綾） 「サ」スラデモ ハタレモハナゲ ミツタラズ カカンナスガモ テダテ「ツ」キ カレノンテンモ アニキカズ ヒツキトワレハ アワモテラス「サ」 という五十五音のうた（12綾にも再出）と 崇神天皇（ヰソニヱ／ミマキイリヒコ）の御世に、疫病がはやり、厄祓いの神事を執り行っていたときにヤマトモモソ姫が神がかって託宣した 「サ」ルタミモツズニマ 「ツ」ラテオヱニミダル「サ」 という十九音のうた（33綾）のふたつです。 「サツサつづ歌…

#ツヅ歌#連歌#ホツマツタヱ

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縄文叙事詩ホツマツタヱ•5ヶ月前

【ホツマ辞解】　〜大和言葉の源流を探る〜　㉟「ひ」「ふ」「み」　＜120号　令和4年4月＞

ヲシテ文献にみる数詞は、「ひ」「ふ」「み」「よ」「ゐ」「む」「な」「や」「こ」「と」が基本です。大和言葉の一、二、三、、、十として今日も「なんとなく」当たり前に数えられているとお考えの方、大間違いです。 実は、日本古来のこの数の数え方と云うのは、もはやヲシテ文献以外なくしては、もはや追究できない幻の言葉となっているのです。試しに手元の国語辞典や古語辞典をお調べ下さい。「ひ」「ふ」「み」どれひとつも（一部例外はあるものの）見出し語として取り上げられていません。特に古語辞典はひどい。 「ひ」は、「ひと= 一十／真全」の「ひ」。「ふ」は「ふたかみ」の「ふ」。「み」は「みくさたから」の「み」。どれも大…

縄文叙事詩ホツマツタヱ•5ヶ月前

【ホツマ辞解】　〜大和言葉の源流を探る〜　㉘「つくも」と「ここ」　＜117号　令和3年10月＞

フトマニ歌の「四行分かち書き（9.10.9.3／九十九三）」を古代には何と呼んでいたのでしょうか。古今伝授や皇室においては、「つくもさん」と呼び習わしていたと本誌掲載論文で宮崎氏は指摘していますが、「つくも」はあり得ても、「さん」は漢音読みなので、古代では違ったでしょう。 さて、「つくも」は、「はたち」や「さつめ」等とともに「ツヅ歌」の作法に由来する特殊な数字呼称です。 ホツマが伝えるツヅ歌の作法では、作歌を機織りに喩えて数え上げます。本歌を交えて十六句を詠い足す毎にまとめ上げて「ひと織り」とします。「1.6.11.16」番句に本歌が挿入されるので16＋4＝20句が「ひと織り」で、それが５セッ…

縄文叙事詩ホツマツタヱ•8ヶ月前

【ホツマの論点】　サカオリの宮と本庄家古文書　＜94号　平成29年12月＞

富士山麓の浅間神社は「センゲン」を正式名称にしているところが殆どですが、笛吹市の甲斐國一宮浅間神社と河口湖の浅間神社は「あさま」が正式呼称です。あさま神としてコノハナサクヤ姫を祀ると共にニニキネ神を奉祭します。式内名神社（甲斐國八代郡）の論社として甲乙つけがたい由緒をもちます。ふたつの浅間社は、御坂山地の御坂峠をそれぞれ北南に下った里に鎮座します。つまり「サカオリ」の地です。「御坂みち」として古代官道の要衝をなしたこの地は、ハラミツボの古都「サカオリの宮」の有力候補でもあります。 不思議なのは、両社とも霊峰富士を遙拝していない事実です。笛吹浅間は西北西向きで、本殿は甲府市の「酒折宮」やその旧社…