善根

『行文類』では、大行について述べられた後、まず経文による引証がなされます。経典に無いことでは仏説とは言えませんから、称名がキチンと本願にあることを経典の上で証明されるわけです。ところで阿弥陀仏の名号を諸仏が称揚讃嘆することは、衆生に聞かせ与える、すなわち衆生に回向するために他なりません。そのように往生の行を回向することを誓われた願だから、親鸞聖人は第十七願を往相回向の願と名づけられています。そして、なぜ名号を回向するかというと、それは阿弥陀仏が本願（第十八願）において、衆生往生の行として称名念仏の一行を選択されたからだとして、続いて選択称名の願と名づけられています。諸仏称揚の願、諸仏称名の願、…

何もない平凡な俺だから今回の戦いには小細工も使う 俺が勝つことに今回は意味があると信じている これより少し前の願いは俺だけ勝ち逃げするような願い事であったと今になり反省している だが、今回は違う 悪に組織を破壊されないためだ 並の力しか持たないから、あらゆる手段を使う とはいえ、功徳善根に反することはしない そこはあくまでも毘沙門天様と結縁灌頂を結んだ者として、やれること、やれないこと、やってはいけないことを見極めて戦っていく 今回は勝たねばならない それだけはわかる

4月15日誕生日の全国３５万人の皆さんおめでとうございます （拙句） 決心をべラルゴ二ウムに託しけり 雅舟 【花】ぺラルゴ二ウム 【花言葉】決心 篤い信仰 【短歌】訳もなくさみしいのです祈り篤き友の窓辺のぺラルゴ二ウム 大病を患って入院しているときに、病気の回復を一心に祈ってくれる友がいました。窓辺のペラルニコムを見ていると、彼女を思い出すのです。 【季語】 遍路 【俳句】 お遍路の美しければあはれなり 高浜年尾 お遍路の誰もが持てる不幸せ 森 白象 今日さぬき明日からは伊予へんろかな 清水洵子 【三行詩】 四国巡礼八十八ヶ所 逆打ち讃岐から伊予へ 善根宿観音寺へもどうぞ 【万葉歌】春さればを…

コンテンツへスキップ T.H.BLOG 寄り道 本人：職場先輩相手：同後輩 相手：春秋戦国時代の諸子百家のうち本命の代表格は孔子ですよネ 本人：対抗馬として老子がいます 相手：老子（老荘）思想のメリットは？ 本人：世知辛（せちがら）い時代を達観し超然と温和に生きるための処方箋になり得ます 行動規範 自身の行動規範として 「真・善・美」 を掲げてます 当ブログにおいても 事あるごとに行動規範に言及してるし この規範の趣旨に沿って記述してるはずですでーーも！ コレはあくまで 自身の行動を規律するため スキルの一環として用いてるにすぎず 他者（ヒト）に押し付けるつもりは毛頭ありません( ˘ω˘ )む…

2009/12/18(金)稲城選恵和上第十八願、第十九願、第二十願を「生因三願」といいます。親鸞会では、この三願を１セットのものと考え、三願転入の文とあわせ、「善をしなければ、信仰は進みませんよ」と言っています。 参照：教学聖典⑺ (22)～(26)しかし、親鸞聖人はこの三願は１セットのものではなく、別個のものと教えられています。なぜ、このような誤りが生じたのでしょうか。親鸞聖人が明らかにされた六三法門（六三分別）で、三願は浄土三部経にそれぞれ対応します。 第十八願ー大経 第十九願ー観経 第二十願ー小経この浄土三部経の関係をあらわす見方に「三経一致門」と「三経差別門」があります。『教行信証』に…

2009/12/15(火)なぜ答えぬを読む第二問「私は聞法を否定するなどとは一言も書いてはいない。破邪顕正や財施（高森親鸞会への献金、会費）等が、獲信のための宿善となるのだから、これを修せねばならぬとする主張に疑義を呈したのである」（回答書ⒷＰ・三一）「聴聞については、『聞其名号信心歓喜』の法であるから、巳信、未信を問わず、みずから聞法につとめると共に、他の人たちにも聞法を勧めねばならないことは、いうまでもない。しかし、今生において聴聞に励むことは、どれぼど懸命に努め励んでも、それは、あくまで救いの法をお聞かせいただくのであって、これを自力の善根を修するとか、宿善を積むなどとは、いわないのであ…

2009/12/15(火)なぜ答えぬを読む『本願寺 なぜ 答えぬ』の本文についての言及はこれまでとします。なぜかといいますと、・三願転入、第19願の意味・方便の意味・宿善の意味など、これまで述べてきましたので、それらを読んで頂ければ分かることだからです。また、第三の非難 布教は信心獲得している者に限る第四に非難 親鸞会の破邪顕正は間違い第五の非難 親鸞会への財施は、獲信の因縁にならぬの三項目に関する本文はそれほど重要ではないように思われますので、パスします。そこで、これからは親鸞会から本願寺に出された七つの公開質問状について、私が勝手に答えることにします。質問文は、『本願寺 なぜ 答えぬ』に書…

2009/12/11(金)なぜ答えぬを読む今日は（三）第二の非難──諸善は、獲信の因縁ならず──の一文を取り上げます。（８６－８７頁）その際、過去のエントリーの宿善について述べてある箇所を読んで頂いた方が、理解しやすいと思いますので、下に一覧であげておきました。 宿世の善根を、大きく分けると、宿因と、宿縁になる。宿因とは、過去にやった諸善万行をいい、宿縁は、阿弥陀仏のご念力で結ばさせられた、仏縁をいう。 親鸞聖人が、「遇行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ」（教行信証） と、感泣され、蓮如上人は、「『宿善めでたし』と言うはわろし。御一流には『宿善有り難し』と申すがよく候」（御一代記聞書）と、仰せになって…

2009/11/01(日)村上速水和上『わかりやすい名言名句 親鸞聖人のことば』より（村上速水・内藤知康著 法蔵館刊 ISBN978-4-8318-2312-0 C0015）※この本は簡単に手に入れることができます。税別１，４５６円です。３８ はからいなき世界 『末灯鈔』第２通（御消息６） まづ自力と申すことは、行者のおのおのの縁にしたがひて余の仏号を称念し、余の善根を修行してわが身をたのみ、わがはからひのこころをもつて身・口・意のみだれごころをつくろひ、めでたうしなして浄土へ往生せんとおもふを自力と申すなり。また他力と申すことは、弥陀如来の御ちかひのなかに、選択摂取したまへる第十八の念仏往生…

2009/10/23(金)深川倫雄和上すなはちみづから思念す。「われいま回らばまた死せん。住まらばまた死せん。去かばまた死せん。一種として死を勉れずは、われむしろこの道を尋ねて前に向かひて去かん。すでにこの道あり。かならず度るべし」と。 自ら思念すらくとは要門の機、信罪福の行者の自らの思案の仕所である。迴らば亦死せん、住まらば亦死せん、去かば亦死せんとは、俗にこれを三定死という。定死とは定んで死せんの語による。迴えるとは、世間に交って、道徳の世界に安住するをいう。これは曠劫以来繰り返して来た三途流転の道である。住るとは煩悩の二河の前、東岸で左右する、即ち南北すること。ここかしこに三乗の道を求め…

2009/10/16(金)親鸞会発行の顕正新聞（平成２１年９月１日号）の「こんなことが知りたい 念仏称えれば助かるか」なんですが、これは顕正新聞の記事というより、『こんなことが知りたい』①（昭和４４年５月５日発行）の文ですね。３７ 称名正因の異安心とはどんなことなのか（同書１２５頁） 問 称名正因の異安心というのは、どんなことをいうのでしょうか。この問いに対する答えの中に次の表現があります。 素人は、これらの言葉をちょっと聞くと、大変けっこうなありがたい、念仏さえ称えれば助かる教えのように思いましょうが、多少でも浄土真宗の学問をした者にはとんでもない邪義であり、異安心だということが分かります。…

2009/10/09(金)唯信鈔文意の第２章 法照禅師『浄土五会念仏略法事儀讃』巻本中漢讃４句の最後の句「観音勢至自来迎」の説明部分原文は長いので「註釈版聖典７０１－７０３頁」をご覧下さい。“「観音勢至自来迎」といふは、～すなはちといふはときをへず日をへだてぬをいふなり。” 【現代語訳】（浄土真宗聖典 現代語版より）「観音勢至自来迎」というのは、南無阿弥陀仏は如来の智慧のはたらきとしての名号であるから、この不可思議光仏の名号を疑いなく信じ心にたもつとき、観音菩薩と勢至菩薩は、必ず影がその姿に付き添うように離れないでいてくださるのである。この無礙光仏は、観音菩薩としてあらわれ、勢至菩薩として姿を…