延原時行歌集「命輝く」（第2693回）（紅梅・白梅、ねことすずめ） - 延原時行歌集「命輝く」（「番町出合いの家」鳥飼）

　　　　　　　　　　　　　　
　　延原時行歌集「命輝く」（第2693回）
　　「復活の家出発進行―感謝無限の旅一歩一歩」

今朝も先生のメルマガ「風の便り」で届いた「今日の歌」を収めます。

　　　　3月9日

　　　　　　　　　　　思索実りの歌十二首

　一　夜更けまで歌添削をなすうちに悔悛の時深まりゆくや
　　　（備考：昨8日記す）
　二　まだまだや牡丹雪降る今日の日や籠城思索楽しむや我
　三　つぶさにやヨハネ神学取り上げて「世への愛」「独り子」「永生」三面を見る
　　　（備考：『ヨハネ』3・1６、熟読参照：”①For God so loved the world ②that he gave his only Son, ③so that everyone who believes in him may not perish but may have eternal life.”
　四　もしもぞや「受肉論」のみ重視せよ「世への愛」はや無内容化ぞ
　　　（備考：「世への愛」のぞ実質なんぞ？今までの神学この問ひに解答出せず。「その独り子を与え給ふほど世を愛し給へり」の場合、「愛し給へり」の内実、受肉論強調のための言はば修飾語なり。ここに我、「世への愛」《原受肉》なりとの新説提起なすなり）
　五　ましてぞや「永生」如何なんとする考察不能手掛りもなし
　六　もしもぞや「原受肉」をば「一」とせば「三」や「一」のぞ「二」による回復
　七　かくてぞや新著結構なりしはや今日の思索の実りなりけり
　　　（備考：新著表題と結構以下の如し：

　　　　御友神学三変貌の考察―−良寛、ドストエフスキー、
　　　　　　ホワイトヘッド形而上学、わが短歌神学日記Ⅱ
　
　　　目次：
　　　はしがき
　　　序章　　イエスの宗教と「インマヌエルの原受肉」の提言
　　　第二章　良寛最晩年の大変貌について
　　　第三章　ドストエフスキー『罪と罰』における思想の機能
　　　第四章　神と自然の変貌――マリティン・ルターからカブ、
　　　　　　　滝沢、西田、ホワイトヘッド形而上学終結まで
　　　第五章　わが短歌神学日記II
　　　エピローグ
　　　あとがき）
　八　なににせよ「原受肉」のや含蓄や優しくもぞや感動的ぞ
　九　それありて御友「野の花空の鳥」見よとの御声出だし給へり
　十　我が栄見よと約束与へしや栄この世に原受肉せる故
　十一　それこそや「太初のロゴス」孕みたる真実なるや如何に尊き
　十二　誠にぞ「インマヌエルの原受肉」御友承けてぞ「友よ」と招く
　　　（備考：此処に三変貌あり：①インマヌエルの原受肉（『ヨハネ』1・1・第二項「神と共なる（pros ton theon）ロゴス」のこの世の中への冒険）、第一変貌）；②原受肉に聴きつつ「友よ」と呼び掛ける御友の神学び、第二変貌；③原受肉底の底より御友共に我らを、一切の思ひ出持参しつつ、御父へと運び給ふ御国入り、第三究極変貌、なり。文学的かつ哲学的にや、三変貌、ドストエフスキーの「根底追尋モチーフ」、ホワイトヘッドの「ルターの悔悛(メタノイア)を神の固定的実在を、冒険によりて、世のリアルなる機縁と共に甦る《ともあれはれ》へと変転なす、形而上学的変貌モチーフ」、良寛の「裏を見せ　表を見せて　散る紅葉」と詠ふ「弥陀の還浄への甦りモチーフ」に具現なすなり。従来のキリスト教が、受肉論(ないしカール・バルトの言ふ「和解論」)にだけ救済を見出すとする狭隘を去り、三変貌の暁、「原受肉」の御友神学による反転回帰「御国入り」なる、大乗キリスト教の提唱に我や生きる者なり）