論蔵

原始仏教は、お釈迦様によって直接教えられた教えを指し、仏教の最も初期の形態です。これに対し、大乗仏教と小乗仏教は、原始仏教から派生した後の伝統です。 原始仏教は、主にパーリ語経典にその教えが残されており、これらは「三蔵」（律蔵、経蔵、論蔵）と呼ばれる経典集に収められています。特に「四諦」（苦、集、滅、道）や「八正道」は、原始仏教の核心的な教えです。有名な経典としては、「スッタニパータ（経集）」「ダンマパダ（法句経）」などがあります。 【お釈迦様入滅前における僧団】 お釈迦様とその弟子達は遊行の生活をしていました。ただ、草木が成長する雨季（6月～9月）は彼らを踏み殺さないように僧団は精舎に滞在し…

ごまかさない仏教―仏・法・僧から問い直す―（新潮選書） 作者:佐々木閑,宮崎哲弥 新潮社 Amazon 生まれ故郷の新潟県十日町の松之山温泉は野鳥の里。入口の駐車場に「ブッポウソウ」という鳥のイラストが描かれている。鳴き声が由来とのことだけどゼッタイにそうは聞こえないけどなあ！（笑） 「日本の仏教理解は、なぜかくも「いい加減」なのか――! ？二人の仏教者が、ブッダの教えに立ち返り、根本原理から問う「最強の仏教入門」。仏教でもっとも大切な基本が“あやふや"になっていませんか？」そのエッセンスを紹介しよう。 ・日本人の多くは、自らを仏教徒と認定しながら、かかる仏教の真義を知らない。僧侶や仏教学者で…

仏教学者清水俊史の著作『上座部仏教における聖典論の研究』に対する出版妨害事件を含むアカハラ問題で一部の注目を集めた、パーリ仏教（スリランカの上座部大寺派）の大注釈家ブッダゴーサ（５世紀頃）*1の位置づけを巡る馬場紀寿と清水俊史の論争について、佐々木閑が評論を公表しているのに気が付いた。 「ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争」というのがそれで、第１部の序言でアカハラ問題について触れ、論争の中身については第２部にまとめられている*2。 自分は素人ながら仏教の歴史については興味を持ってきたので、この佐々木の評論を読む以前に、清水の「パーリ上座部における「小部」の成立と受…

■混合的な類別の概要 混合的類別の概要は、その列挙された組み合わせが、善、不善と無記心所が含まれている為、この様に言われる。合計７個に分けられる。。。。。。。。 １．６因（根） （１）貪。（２）瞋。（３）痴。（４）無貪。（５）無瞋。（６）無痴。。。。。 ２．７禅支 （１）尋。（２）伺。（３）喜。（４）一境性。（５）悦。（６）憂。（７）捨。 経典では５個の禅支が挙げられているが、論蔵では７個の禅支が挙げられる。。。 ここにおける「禅那」（禅支）は、一般的な用法である安止定とは異なり、目標を「緊密に観察する」と言う、もう少し広範囲な意味に用いられる。ここに列挙した諸法は、禅修行の安止の時以外にも発…

仏教経典の中の、矛盾を「言い訳」としてユーモアたっぷりに解説。ブッタの時代の初期から、現代の各宗派に至るまで、普通では解説できないところに辻褄合わせを行う。著者は浄土宗の僧で高名な仏典の研究者であるが、初心者向けに平易に解説。好感が持てる。 -教えのために用いた「方便」 -三蔵とは経蔵、律蔵、論蔵、 論は前２者の解説書だが次第に重んじられる。 言い訳するブッダ（新潮新書） 作者:平岡聡 新潮社 Amazon

★ [No.17830] Re: ヤ-ジュニャヴァルキヤとゴ-タマ・シッダッタ 投稿者：管理人エム 投稿日:2020/09/23(Wed) 07:12:49 ショ-シャンクさま 素晴らしい詩をありがとうございます。>> 例えば、ス-フィ-の詩にこういうのがあります。>>> ※※※※※>> 「神化」>> 蠅が蜜に落ちる。> 体のどこもかしこも、部位の別なく> 蜜に絡めとられて動かなくなる。>> 「イスティグラ-ク」、すなわち> 忘我の境地というのは、このような状態を指す。> 自意識を消滅せしめ主導権の全てを放棄した者。>> その者より生じるいかなるものも、> 全てその原因はその者には属さない。>…

血圧値 １２７／８２／６７ 酸素飽和度 ９８％ 体温 ３６．４℃ 体重 ６７．２キロ いやー、しかし昨日は凄い雨でした。 お陰で、今朝は涼しい。外気温２２℃。 関東は、きょう２３日（秋分の日）は午前を中心に雨が降りやすいですが、あす２４日（日）は晴れて行楽日和に。 日本海側から秋の乾いた空気に入れ替わり、最高気温３０℃以上の真夏日エリアもカラッとした暑さ。 朝晩はグッと秋めき、東京都心でも２０℃前後で涼しいくらい。 なんだそうですよ！ さて。 前回お話した薬師寺のエリアは「白鳳伽藍」と呼ばれています。 由来は、こんな感じです。 昭和４３年（１９６８）、管主・高田好胤和上の発願で、写経勧進などに…

法華取要抄 その１ 法華取要抄（ほっけしゅようしょう） 文永十一年（１２７４）五月 五十三歳 富木常忍に与える 身延において 扶桑沙門日蓮、これを述べる。 そもそも、月支国（げっしこく・インドを意味する）より西域を経て中国、日本に渡来するところの経論は、五千七千巻余である。その中の諸経論の勝劣、浅深、難易、先後について、自らの見解に任せて語ることは、その分に及ばない。また人の説に従って、あるいは宗に依つてこれを知る者は、その義において紛糾する。 いわゆる華厳宗では、「一切経の中では、この経（『華厳経』）が第一である」といい、法相宗では、「一切経の中では、『解深密経』が第一である」といい、三論宗…

タイの寺院建築研究 Ⅸ

『密厳経』には、「『十地経』『華厳経』など、『大樹経』と『神通経』・『勝鬘経』および他の経典など、みなこの経典から出ている。このような『密厳経』は、一切経の中で勝れている」とある。『大雲経』には、「この経典はすなわち諸経典の転輪聖王のような王である。それはなぜか。この経典の中に、衆生の実性、仏性常住の法蔵が説かれているからである」とある。 『六波羅蜜経』には（注：これ以降の各経典の引用文は、それぞれ非常に長いので注意が必要である）、「過去の無量の諸仏が説いた正法、および私が今説くところの、いわゆる八万四千の諸の妙法蘊（みょうほううん・妙なる教えの集まりという意味）を総合的に見て、五つに分類でき…

荼枳尼天 神仏教天部 荼枳尼天（剣と宝珠を持つ）仏像図彙 1783年 荼枳尼天（だきにてん）は、仏教の神（天）[1]。夜叉の一種とされる[2]。 「荼枳尼」という名は梵語のダーキニー（Ḍākinī）を音訳したものである[1]。また、荼吉尼天[1]、吒枳尼天[1]とも漢字表記し、吒天（だてん）とも呼ばれる。荼枳尼“天”とは日本特有の呼び方であり、中国の仏典では“天”が付くことはなく荼枳尼とのみ記される。ダーキニーはもともと集団や種族を指す名であるが、日本の荼枳尼天は一個の尊格を表すようになった。日本では稲荷信仰と混同されて習合し[1][3]、一般に白狐に乗る天女の姿で表される[1][4]。狐の精…