後撰集
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未熟な四字熟語(10 首歌)
年号の〔令和〕『万葉集』見れぱ【令月風和】が四字熟語かも 梅花の歌序文〔令和〕に採用され【古今無双】の〔万葉〕宴 さくらはな【桜花爛漫】ありえても〔梅花爛漫〕ありえぬ定め 【巧言令色】「鮮し仁」と貶された《令》の字元号で脚光を浴び 俳句短歌【新春詠草】ありうるか四字熟語には登録されず 『古今集』『新古今集』『後撰集』【時代錯誤】の〖令和万葉〗 清楚なる日本女性の【大和撫子】〔大和朝廷〕は〖固有名詞〗だ 見巧者の集まる所【天井桟敷】役者励ます檄も飛び来る 【禍福得喪】禍転じて福となす令和の正念場今コロナの峠 【生生堂堂】胸張り生きむ【小心翼々】【孤立無援】に生きるは不要
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この世のこと(11/16)
わが庵は小倉の山の近ければうき世をしかとなかぬ日ぞなき 新勅撰集・八条院高倉 ＊しかと： はっきりと。「鹿と」を掛ける。 「私の住む庵は小倉山が近いので、憂き世を悲しみ、鹿といっしょに声あげて泣かない日はないよ。」 君かくて山の端深く住居せばひとりうき世にものや思はむ 続後撰集・後鳥羽院 うらやまし草のむしろを敷き忍びうき世に出でぬ雪の山人 続後撰集・藤原光俊 積れただ入りにし山の峰の雪うき世に帰る道もなきまで 続千載集・頓阿 ＊「ひたすら積もれ、出家して入った山の頂に降る雪よ。浮世に帰る道もなくまるまで。」 夏山の繁みにはへる青つづらくるしやうき世わが身一つに 万代和歌集・後鳥羽院 ＊青つづ…
この世のこと(7/16)
うき世の意味については、歴史的に次のような変遷があった。辞典を引用すると長くなるので、要約しておく。 本来は、形容詞「憂(う)し」の連体形「憂き」に名詞「世」の付いた「憂き世」であった（仏教的厭世観）が、漢語「浮世(ふせい)」の影響を受けて、定めない人世や世の中をいうように変化し、近世初期から、現世を肯定し、享楽的な世界をいう「浮き世」と書かれるようになった。 うき世には門させりとも見えなくになどか我が身の出でがてにする 古今集・平 貞文 ＊「この憂き世には、門があって閂(かんぬき)がさしてあるとも見えないのに、なぜ我が身は家から出にくいのだろう。」 鬱状態に陥っていた平中が、怠慢を理由に衛府…
この世のこと(1/16)
この世として世の中、人の世、うき世（憂き世、浮世）などについて詠んだ作品を見ていこう。人間社会、世間、俗世、世情、景気、男女の間柄、自然界 等々に思いをはせた歌群である。 朝露は消えのこりてもありぬべし誰かこの世を頼みはつべき 伊勢物語 ＊「朝露はほとんど消えるといっても、残るものも稀にあるでしょう。ですが誰がこの世（貴方との仲）を最後まで頼りにできましょうか。」 難波津をけふこそみつの浦ごとにこれやこの世をうみ渡る船 後撰集・在原業平 ＊「難波津を今朝こそ見たが、浦ごとに浮かぶこれらの海を渡る船は、世の中を渡ることに倦んだ船なのだろうか。」 みつの浦： 御津と見つとをかけた、御津は難波津のこ…
音を詠む(1/6)
音は、物の振動によって生じた音波を、聴覚器官が感じとったもの。その転用として、うわさ、評判、便り、音沙汰、鳥獣の声 などを意味する場合がある。 おとの語源は「あつ（当）」の変化という。他の読み方には、いん、おん、ね、と、おっと などがある。 都武賀野(つむがの)に鈴が音聞ゆ上志太(かむしだ)の殿の仲子(なかち)し鷹狩(とがり)すらしも 万葉集・東歌 ＊仲子： 兄弟の中で長子でも末子でもない者。次男か。 「都武賀の野から鈴の鳴る音聞こえてくるよ。可牟思太のお屋敷に住む次男坊が 鷹狩なさっているようだ。」 わが屋戸のいささ群(むら)竹(たけ)吹く風の音のかそけきこの夕(ゆふべ)かも 万葉集・大伴家…
電子ブック王朝和歌論考無料ダウンロード
王朝和歌論考によって 島田 良二 （著）未評価 5つ星のうち（37人の読者)電子ブック王朝和歌論考無料ダウンロード - あなたが読むべきである著者によって書かれた素晴らしい本はタイトルです。 王朝和歌論考のトピックはきっと気に入るはずです。 余暇にすべてのページページを読むのに十分な時間があります。 この美しい本をリリースしたメーカーは出版社です。 今すぐ王朝和歌論考を入手してください。コンテンツに失望することはありません。 適度な手順で王朝和歌論考をコンピューターにダウンロードできます。「三十六人集」「歌仙家集」「伊勢集」など私家集関係の論考と、「古今集」「後撰集」「拾遺集」などの和歌に関す…
住のうたー家・庵・宿(12/14)
み吉野の山のあなたに宿もがな世のうき時のかくれがにせむ 古今集・読人しらず ＊「 吉野の山の向こうに宿があったらいいのに。そうしたら世の中が嫌になった時の隠れ家にしよう。」 荒れにけりあはれ幾世の宿なれや住みけむ人の音づれもせぬ 古今集・読人しらず 侘人のすむべき宿と見るなべになげき加はる琴の音ぞする 古今集・良岑宗貞 ＊詞書に「奈良へまかりける時に、あれたる家に、女の琴ひきけるを聞きて、よみて入れたりける」とある。 君が住むやどの梢をゆくゆくと隠るるまでにかへりみしはや 拾遺集・菅原道真 ＊道真が左遷されて都を離れるときに詠んだ。 「あなたと一緒に暮らした家の梢を何度も振り返って見たのだった…
美濃国便り・むばたま篇
岐阜の中西達治さんの「巣ごもり通信」が来ました。今回は上段にヒオウギの花、下段に射干玉（ぬばたま）の実の写真が刷られた葉書です。文面には、 [今回の台風は、何とかうまくそれてくれたようですが、この季節思い浮かぶのが『源氏物語』桐壺の一節です。「野分だちてにはかに肌寒き夕暮れのほど」、亡き更衣のすべてが「人よりはことなりしけはひ容貌の、面影につと添ひて思さるるにも、闇のうつつにはなほ劣りけり」。これはいうまでもなく『古今集』の「むば玉の闇のうつつは定かなる夢にいくらもまさらざりけり」を踏まえた表現です。むばたま（古くは射干玉）は、ヒオウギの種です。花から実までほぼ1ヶ月。（中西達治）]とあります…
住のうたー家・庵・宿(11/14)
女郎花うしろめたくも見ゆるかな荒れたるやどに独りたてれば 古今集・兼覧王 ＊「あの女郎花がうしろめたく見えるなあ。荒れた庭に独りで咲いているのだから。」 なきわたる雁の涙やおちつらむ物思ふ宿の萩のうへの露 古今集・読人しらず 里はあれて人はふりにし宿なれや庭もまがきも秋の野らなる 古今集・遍昭 我が宿は道もなきまであれにけりつれなき人を待つとせしまに 古今集・遍昭 夕暮れの籬(まがき)は山と見えななむ夜は越えじとやどりとるべく 古今集・遍昭 ＊「夕暮れの中で、垣根は山のように見えてほしい。そうすれば客人は夜は山をこえないでおこうと、ここに宿をとってくれるだろうから。」 今よりはつぎて降らなむわ…
（63）今はただ 思ひ絶えなむ とばかりを
百人一首63番歌今はただ 思ひ絶えなむ とばかりを 人づてならで 言ふよしもがな ｢後拾遺集｣恋3-750 by 左京大夫道雅 993～1054 関白藤原道隆の孫 内大臣伊周の息子今となってはもう、貴方への思いを諦めようということだけを、人づてではなく直接逢って言う方法があってほしい。.｡.:*･ﾟ☆.｡.:*･ﾟ☆.｡.:*･ﾟ☆.｡.:* 道雅は、中宮定子の甥で、祖父道隆に愛され将来を期待されましたが、幼い頃に一族が失脚、没落した後は不遇に終わりました。 .｡.:*･ﾟ☆.｡.:*･ﾟ☆.｡.:*･ﾟ☆.｡.:* 三条天皇（68番歌）の皇女当子内親王は、10歳頃から伊勢の斎宮でしたが、三条…
住のうたー家・庵・宿(7/14)
秋の野のみ草刈り葺(ふ)き宿れりし宇治のみやこの仮廬(かりいほ)し思ほゆ 万葉集・額田王 ＊「秋の野のみ草を刈って屋根を葺いて、泊まった宇治の宮処の仮の宿のことを思い出します。」 わが背子は仮廬(かりほ)作らす草(かや)無くは小松が下の草(かや)を苅(か)らさね 万葉集・中皇命 ＊「愛しい人よ、もしも一夜の仮の宿を作る草がなかったなら小松の下の草を刈って屋根に葺いてください。」 倭(やまと)には聞えゆかぬか大我(おほがの)野(の)の竹葉(たかは)刈り敷き廬せりとは 万葉集・作者未詳 我が庵は都のたつみしかぞすむ世をうぢやまと人はいふなり 古今集・喜撰 ＊「私の庵は都の東南にあって、このように暮…
【滋賀】蝉丸神社コンプリートとパン
さてさて、愛車にまたがってお昼前のアスファルト灼熱地獄。 思ったほど距離はなく、ちょうど坂を上り切ったところに目印の『日本一のうなぎ かねよ』の看板がありました。 大通りなだけあってなかなか信号が変わりません(^^; 逢坂の関とあります。 逢坂の関といえば、まさしく蝉丸の歌。 【蝉丸（10番）『後撰集』雑一・1089】 これやこの 行くも帰るも別れては 知るも知らぬも逢坂（あふさか）の関 そもそも逢坂の関が分からず、調べてみました。 三関とは、古代の日本で畿内周辺に設けられた関所の内、特に重視された三つの関の総称。三国之関とも呼ばれた。当初は不破関、鈴鹿関、愛発関の三つを指したが、9世紀初頭に…
【滋賀】蝉丸神社 下社
さて長等神社を出て向った先は国道１６１号線沿いにある蝉丸神社 下社。 向こう側に渡ろうとすると、遮断機が下りてきました。 京阪京津線の線路を越えた向こう側に鳥居があります。 この時点で鳥居から見える、古墳のような場所に既に釘付けです。 鳥居入ってすぐ、右手に歌碑がありました。 蝉丸神社のHPから、百人一首の石碑だそうです。 〔第10首／蝉丸〕これやこの 行くも帰るも 別れては 知るも知らぬも 逢坂の関 手水舎の水は水栓をひねれば出てきました。 こちらの切り株。 根の張り方からすると、立派な木があったようです。 そして、正面の境内を見やるとなんということでしょうか。 木はおろか下草も生えておらず…
わかたんかこれ 猿丸集は恋の歌集か 同時代の勅撰集の用例
前回(2020/8/31)、 「わかたんかこれ 猿丸集は恋の歌集か 18歌と歌群」と題して記しました。 今回、「わかたんかこれ 猿丸集は恋の歌集か 同時代の勅撰集の用例」と題して、記します。（上村 朋） １．経緯 （2020/7/6より、『猿丸集』の歌再確認として、「すべての歌が恋の歌」という仮定が成立するかを確認中である。「恋の歌」とみなして１２の歌群の想定を行っている。既に、3-4-18歌までは、「恋の歌」であることが確認できた。歌群の構成もあわせて見直している。 『猿丸集』において、「恋の歌」とは、次の各要件をすべて満足している歌と定義している。 第一 「成人男女の仲」に関して詠んだ歌と…
日本最古の果物の一つともいえるナシ．古代では五穀を助ける救荒作物の一つ．万葉集にも詠まれています． しかし，「ナシ」という音を掛詞に使っていたり，紅葉が詠まれたり，食べる果実としてのナシは登場しません．梨の花は，絶世の美女・楊貴妃が涙ぐんでいる様子に例えられた（長恨歌）美しい花ですが，これも万葉集では詠まれていません．ナシが果樹園で栽培されるようになったのは江戸時代中期．以降，続々と新しい品種が選抜されたり，生み出されてきました．
日本最古の果物の一つともいえるナシ（梨，ニホンナシ）． 縄文，弥生の遺跡からも出土し（データベースれきはく），日本書紀，正倉院文書にもその記載があります． ただし，当時は，現在私たちイメージする「果物」ではなかったでしょう． 日本書紀の記述では，持統天皇が詔を発して，梨を植えるよう勧めたとありますが，梨は五穀を助ける救荒作物の一つとみなされていました． 当時のナシは，現在の栽培種とは全く異なる「果物」だったはずですから，当然といえば当然． ヤマナシ - Wikipedia ただ，「植えるように勧めた」ということは，ナシが既に栽培の対象として，一定の地位をと得ていたことになります． 日本書紀 h…
