正定

この記事では『太平廣記』の最初の文章である「老子」を全訳します。 最初の訳注なので至らぬ点も多いと思いますが、どうか皆様ご指摘ください。

『行文類』では、大行について述べられた後、まず経文による引証がなされます。経典に無いことでは仏説とは言えませんから、称名がキチンと本願にあることを経典の上で証明されるわけです。ところで阿弥陀仏の名号を諸仏が称揚讃嘆することは、衆生に聞かせ与える、すなわち衆生に回向するために他なりません。そのように往生の行を回向することを誓われた願だから、親鸞聖人は第十七願を往相回向の願と名づけられています。そして、なぜ名号を回向するかというと、それは阿弥陀仏が本願（第十八願）において、衆生往生の行として称名念仏の一行を選択されたからだとして、続いて選択称名の願と名づけられています。諸仏称揚の願、諸仏称名の願、…

【正見】自己中心的な見方や、偏見をせず中道 (一方に片寄らない、真ん中という意味ではなく、その時々の真理の条件・立場に合った最善の方法)の考え方の見方をすること。 【正思】自己本位に偏らず、真理に照らし物事を考えること。 例えば貧欲（自分だけの為に貪る心）瞋恚（自分の意に添わないと怒る心）愚痴（不平・不満などの邪心で小我を通す邪な心）という「意の三悪」を捨て去り、物事を考えること。 【正語】恒に真理に合った正しい言葉使いや正しい言葉で書き表すこと。社会生活の上で慎まなければならない事で妄語（嘘）・両舌（都合や立場で使う二枚舌）・悪口（破壊的な悪口）綺語（口から出任せのいいかげんな言葉）という「…

もう過ぎてしまいましたが、４月８日は花祭りであり、お釈迦様について考える機会がありましたので、今日はその中心となる御教えの八正道について書いてみます。八正道についてはかつて書いたことがありますが、少し視点の異なるものです。 仏教では仏（ほとけ）といわれます。厳密さは欠いていますが、少なくない人は仏（ほとけ）様を神様と似たようなニュアンスでとらえています。仏教はぶっきょうと読みますが、仏は「ぶつ」とも読みます。なぜならばお釈迦様はブッディを備え体現されていた方だったので仏陀と呼ばれた、と私は当たり前に受け取っています。ブッディはインドの言葉で識別、知性などの意味です。プラグニャーナ（般若）と受け…

ことの始まりはこのツイートから始まった 水瀬いのり公式アカウントにて 「水瀬いのりさんの注意喚起が読めないバカ」と投稿された。 当時は、新入社員が早速やらかしたと話題になっていたが、次第に「水瀬いのり本人が裏垢とか間違えて誤爆をしたのでは？」 と様々な憶測が飛び交うようになりました。 後日、公式アカウントより 上記のツイートが投稿され 「乗っ取られた可能性」という内容を投稿し、 「乗っ取られたなら仕方ないと」思う反面、「そんなわけがない！！」と思う方々も多数存在し、公式へ詳しい内容を申し立てる方もいたと言われております。 そんな中「ドヤコンガ」というアカウントが水瀬いのりの裏垢なのでは？と界隈…

2010/08/30(月)大江淳誠和上 善導大師が『観無量寿経』を解釈されました『四帖疏』の第四巻散善義に、『観経』の三心のうちの第二の深心の意を述べられたましたそのお釈の中に、 「二には深心」と。 「深心」といふはすなはちこれ深く信ずる心なり。 また二種あり。 一には決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。 二には決定して深く、かの阿弥陀仏の、四十八願は衆生を摂受したまふこと、疑なく慮りなくかの願力に乗じてさだめて往生を得と信ず。とあるのご文が、この論題のよりどころであります。 ところで宗祖聖人のお釈によりますと、『観…

2010/08/26(木)大江淳誠和上（強調は私がほどこしました）以下引用 『最要鈔』に、信心歓喜乃至一念のとき即得往生の義治定ののちの称名は仏恩報謝のためなり。さらに機のかたより往生の正行とつのるべきにあらず。とあり、『口伝鈔』には、されば平生のとき、一念往生治定のうへの仏恩報謝の多念の称名とならふところ、文証・道理顕然なり。と示され、そのほか蓮如上人の『御一代記聞書』『御文章』などにしばしば述べられてあります。 「称名」とは第十八願の上に「乃至十念」とある相続の行のことであって、本願の行者が信心を得たる後に口に南無阿弥陀仏と称える声のことであり、「報恩」とはこれを称える心もちはその称名の功…

2009/12/24(木) 親鸞会では「人生の目的」という言葉をよく使います。使ってはいけないということではないですが、使い方がおかしいと思います。 親鸞会では「何のために生まれてきたのか、何のために生きているのか、なぜ生きねばならないのか」と説明します。 問題はこの中の「なぜ生きねばならないのか」というフレーズで、この言葉があるために「平生業成」でなくなってしまう危険があるのです。 言葉そのものは間違いではないように感じますが、これ聞いた人は、人生の目的を「今から死ぬまでの目的」と考えます。さらに「人生の目的どころではなく多生の目的なのだ」と聞くと、達成を先に延ばします。多くの親鸞会の会員が…

2009/11/19(木)「罪のあるなしの沙汰をせんよりは」とは「罪の沙汰無益なり」ということです。救われるまでは無益ではなくて（有益で）、救われる時には無益になるなどとは言われていません。次の御一代記聞書の文を読めば明らかです。一 順誓申しあげられ候ふ。一念発起のところにて、罪みな消滅して正定聚不退の位に定まると、御文にあそばされたり。しかるに罪はいのちのあるあ ひだ、罪もあるべしと仰せ候ふ。御文と別にきこえまうし候ふやと、申しあげ候ふとき、仰せに、一念のところにて罪みな消えてとあるは、一念の信力にて往生定まるときは、罪はさはりともならず、されば無き分なり。命の娑婆にあらんかぎりは、罪は尽き…

2009/11/18(水)『歎異抄をひらく』の１５０頁から１５１頁にかけて次のように書かれています。 この「他力信心」以外、聖人の教えはないから、「信心為本」「唯信独達の法門」と言われるのだ。 簡潔な文証を二、三、あげてみよう。涅槃の真因は唯信心を以てす （教行信証）浄土往生の真の因は、ただ信心一つである。正定の因は唯信心なり （正信偈）仏になれる身になる因は、信心一つだ。この部分を読んで、なぜかしっくりこないと思っていました。それは正信偈の「正定之因唯信心」の説明にあります。仏になれる身になる因は、信心一つだ。とありますが、これはおかしいですね。信心正因を表す文証として、教行信証の言葉ととも…

2009/10/16(金)親鸞会発行の顕正新聞（平成２１年９月１日号）の「こんなことが知りたい 念仏称えれば助かるか」なんですが、これは顕正新聞の記事というより、『こんなことが知りたい』①（昭和４４年５月５日発行）の文ですね。３７ 称名正因の異安心とはどんなことなのか（同書１２５頁） 問 称名正因の異安心というのは、どんなことをいうのでしょうか。この問いに対する答えの中に次の表現があります。 素人は、これらの言葉をちょっと聞くと、大変けっこうなありがたい、念仏さえ称えれば助かる教えのように思いましょうが、多少でも浄土真宗の学問をした者にはとんでもない邪義であり、異安心だということが分かります。…

2009/10/09(金)唯信鈔文意の第２章 法照禅師『浄土五会念仏略法事儀讃』巻本中漢讃４句の最後の句「観音勢至自来迎」の説明部分原文は長いので「註釈版聖典７０１－７０３頁」をご覧下さい。“「観音勢至自来迎」といふは、～すなはちといふはときをへず日をへだてぬをいふなり。” 【現代語訳】（浄土真宗聖典 現代語版より）「観音勢至自来迎」というのは、南無阿弥陀仏は如来の智慧のはたらきとしての名号であるから、この不可思議光仏の名号を疑いなく信じ心にたもつとき、観音菩薩と勢至菩薩は、必ず影がその姿に付き添うように離れないでいてくださるのである。この無礙光仏は、観音菩薩としてあらわれ、勢至菩薩として姿を…