仏典

牟子『理惑論』（20）仏伝⑨ たいし いわく ばんぶつは むじょうなり太子曰く、万物は無常(1)なり。太子は、〔白浄（浄飯）王に次のように〕答えた。「あらゆるものは、永遠なものではありません。 【無常】固定した実体がなく、とどまることなく移り変わること。 そんする あるも まさに ほろぶべし存する有るも当に亡ぶべし。存在するものは、いつか必ず壊れるのです。 いま みちを まなび じっぽうを どだつせんと ほっすと今道を学び、十方(1)を度脱(2)せんと欲すと。だから、〔わたくしは〕今、真理を学び、この世に生きるものたちすべてを救いたいと願っているのです。」 【十方】東・西・南・北、東南・西南・…

牟子『理惑論』（19）仏伝⑧ みょうにち かくねんとして しょざいを しらず明日廊然(1)として所在を知らず。次の日、〔太子の部屋は〕がらんとして誰もいなくなっていた。 【廊然】大空のからりと晴れあがったさま。ここでは、太子が消えて、がらんとして人の気配がないことを表している。 おう および りみん きょきせざる なし王及び吏民(1)、歔欷(2)せざる莫し。〔白浄（浄飯）〕王および民衆たちは、〔太子がいなくなったことを知り、〕悲しまなかった者はいなかった。 【吏民】役人と一般市民。 【歔欷】すすり泣くこと。 これを おって たに およぶ之を追つて田(1)に及ぶ。〔白浄（浄飯）王は、太子を〕探し…

牟子『理惑論』（18）仏伝⑦ ふおう たいしを ちんいとし ために きゅうかんを おこし父王、太子を珍偉とし、為に宮観(1)を興し、父である白浄王（浄飯王）は、〔太子の息子が六年かかって産まれたことも、〕太子が偉大であるがゆえの珍事であるとして〔大いに喜び〕、太子のために宮殿・楼観を建造させ、 【宮観】宮殿と楼観。楼観は、高いところから物を見るための建物。 ぎじょ ほうがん ならびに まえに つらねる妓女(1)宝玩(2)、並に前に列る。そこに多くの妓女たちを住まわせ、さまざまな宝物を並べた。 【妓女】中国における遊女、または芸妓。 【宝玩】珍しい品物。 たいし せらくを むさぼらず こころ ど…

牟子『理惑論』（17）仏伝⑥ とし じゅうしちにして おう ために のうきす なこくの おんななり年十七にして、王為に納妃す。那国(1)の女(2)なり。〔太子が〕十七歳のとき、父である白浄王（浄飯王）は、〔太子のために〕お妃さまを迎えた。隣国の姫であった。 【那国】隣国。 【女】釈尊の出家前の妃。名前は耶輸陀羅（やしゅだら）という。 たいし ざすれば すなわち ざを うつし太子坐すれば、則ち座を遷し、太子は、座るときは、離れて座るようにし、 いぬれば すなわち とこを いにす寝ぬれば、則ち床を異にす。寝るときは、別の寝床で寝るようにしていた。 てんどう はなはだ あきらかにして いんようにして…

牟子『理惑論』（15）仏伝④ ときに てんち おおいに うごき きゅうちゅう みな あきらかなり時に天地大いに動き、宮中皆明かなり。そのとき、天地が激しく震動し、宮殿のなかまで一気に明るくなった。 そのひ おうけの しょうえも また いちじを うむ其の日王家の青衣(1)も復た一児を産む。その日、〔釈迦族の王家の〕女奴隷が一人の赤ちゃんを産み、 【青衣】奴隷の別名。 きゅうちゅうの はくばも また はっくを にゅうす厩中の白馬も亦白駒(1)を乳す。厩舎の白馬もまた一頭の白い仔馬を産んだ。 【白駒】白い馬。ここでは白馬が生んだ白い子馬を指す。 ぬ あざなは しゃのく うまを けんだかと いう奴字(…

牟子『理惑論』（14）仏伝③ ゆめに びゃくぞうに のる みに ろくげ あり夢に白象に乗る。身に六牙有り。夫人は、夢のなかで白象に乗っていた。〔その白象には〕牙が六本生えていた。 きんぜんとして これを よろこび ついに かんじて はらむ欣然(1)として之を悦び、遂に感じて孕む。夫人は、非常にうれしい気分になった。その瞬間、懐妊したという。 【欣然】よろこんで物事をするさま。 しがつ ようかを もって ははの みぎわきよりして うまる四月八日を以て、母の右脇よりして生る。四月八日、〔お産のために里帰りをしていた途中、休憩をしていたルンビニー園において、夫人は急に産気づき、仏は〕夫人の右脇から誕…

牟子『理惑論』（13）仏伝② けだし きくに ほとけの けの かたち たるや蓋し聞くに、仏の化(1)の状為るや、〔わたくしの〕聞くところによれば、仏がこの世に現れ、〔人々を教化しつづけてきた、〕そのありさまというものは、 【化】化現（けげん）。仏や菩薩が衆生を救済するために、さまざまに姿を変えて世間に現れること。 どうとくを しゃくるいすること すうせんおくさいにして道徳を積累すること数千億載にして道を求める功徳を積み重ねること、数千億年にわたるものであり、 ききすべからず紀記(1)すべからず。それは誰にも記録できるようなものではない。 【紀記】順序だてて記録し、書き記すこと。 しこうして ほ…

hiruandon-desu.hatenablog.com 西田幾多郎の『絶対矛盾的自己同一』は晩年、特に「絶対矛盾的」部分を強調した『逆対応』、及び「自己同一」部分を強調した『平常底』に分節化される形で表現されるようになります。『逆対応』というのは絶対（神仏＝弁証法的一般者）と相対（人間＝個物）が相互に自己否定的に対応（作用）し合っていることを示します。西田が強い共感を示したセーレン・キルケゴールの思想も参考になっていると思われ、浄土仏教（特に浄土真宗）の信仰を理論的にしたと言われています。もう一方の『平常底』とは禅仏教の思想に由来しているとされ、最終的に我々の自己が、逆対応的に接している神…

The 13th Warrior 私：1999年製作の映画『The 13th Warrior（邦題：13ウォーリアーズ）』を簡単に紹介してくれる？ ChatGPT：1999年に製作された映画『The 13th Warrior』は、マイケル・クライトンの小説『イーターズ・オブ・ザ・デッド』を原作としています。この映画はジョン・マクティアナンが監督を務め、アントニオ・バンデラスが主演を務めています。 物語は、10世紀のアラブの使節であるアフマド・イブン・ファドラーン（アントニオ・バンデラス演）が、北欧のヴァイキングと出会い、彼らと共に謎の敵と戦うための旅に出ることから始まります。彼は最初は異文化に…

「八勝処」と「八解脱」という言葉がパーリ仏典にも出てきますが、こちらもイメージがつきにくい説明文で解説されてあるかと思います。今回は、これらを「四無量心」の観点から筆者なりに考察していきます。 まず、最初に「八勝処」ですが、下記のようになっています。 八勝処 第一の勝処： 或る者は、内心に〈色〉の想いを抱き、外面的な〈色〉を、限られた僅かな好い色彩、悪い色彩のものと見なして、〈それらに打ち克って、我は知り、我は見る〉と、このような想いをなす。 第二の勝処： 或る者は、内心に〈色〉の想いを抱き、外面的な〈色〉を、限り無い好い色彩、悪い色彩のものと見なして、〈それらに打ち克って、我は知り、我は見る…

hiruandon-desu.hatenablog.com 前回の内容を簡単にまとめると、次のようになります。 慈とは「一切の有情は幸福であれかし。」などと念じ、利益と安楽をもたらそうと願うことです。似て非なる心情が貪欲・愛執であり、退治される心情が瞋恚です。慈を修して究竟すれば、浄解脱（四禅）に至ります。 悲とは「どうか一切の有情が、この苦しみから脱れますように。」などと念じ、不利益や苦しみを除去しようと願うことです。似て非なる心情が憂悲であり、退治される心情が害心です。悲を修して究竟すれば、空無辺処に至ります。 喜とは「実に尊い有情たちは喜んでいる。彼らは見事によく喜んでいる。」などと心に…

一条真也です。『亜宗教』中村圭志著（インターナショナル新書）を読みました。「オカルト、スピリチュアル、疑似科学から陰謀論まで」というサブタイトルがついています。著者は１９５８年、北海道小樽市生まれ。東京大学大学院人文社会系研究科博士課程満期退学。宗教学者・編集者・翻訳家。昭和女子大学非常勤講師。ブログ『教養として読む世界の経典』、ブログ『聖書、コーラン、仏典』で紹介した本をはじめ著書多数。 本書の帯 本書の帯には、「なぜ、信じるのか？」という言葉を中心として、「妖精写真」「動物磁気」「エスパー」「反進化論」「臨死体験」「シンクロニシティ」「千里眼」「Ｑアノン」「ニューエイジ」「ＵＦＯ」「ポスト…

2024年度共通テスト・世界史Ｂの解き方問題は以下のURLで拾ってください。① https://www.asahi.com/edu/kyotsu-exam/shiken2024/mondai_day1_jmq2ytbaxq/sekaishi_b.html② https://www.toshin.com/kyotsutest/sekaishi-b_question_0.html 第1問Ａ問1［ 1 ］ 正解は①、なぜなら「資料1で、李斯は、……周王が制御できなくなったこと」と「文王と武王は、一族や功臣の多くに、封土を分け与えて諸侯としましたが、その後疎遠となって攻撃し合い」と一致しているからです…

初めに言葉があった そこから人間の世の中が始まった これは間違いない 聖書の指摘するとおりだ 一方で、その言葉が生まれる以前から世界はあった それは恐竜が地上を闊歩していた時代であり、微生物すら登場する以前の原始地球の時代である 世界は、言葉がとらえる範囲を超え出ている 言葉に依りすぎることなく、世界をとらえようとする姿勢の一つに、仏教があるようにみえる 「無分別智」という発想がまさにそれだ その視点からは、自と他という絶対的な区別は発生しない 絶対者、唯一神という概念も生まれない あらゆる存在が一つであり、ゆるやかにまとまっている 私も草木も獣もみな存在するものであり、そこに上下はない こう…

仏教の瞑想（禅定）を検索すると、おそらく「四禅（または色界四禅）」や「四無色定」のような用語がよくヒットするかと思います。パーリ仏典にもよく登場し、説明もありますが、いまいちイメージがつきにくい感じがあると思います。瞑想で得られた体験を何とか強引に言葉の形で表現しているのですから、無理もない話だと思いますが。 そんな四禅や四無色定ですが、慈悲喜捨の四無量心との関連があまり知られていないようですね。パーリ仏典相応部、清浄道論やアビダルマ論書にもほんの僅かにしかこのあたりが登場しないためかも知れません…。そこで、今回から数回に分けて、仏教の瞑想法を四無量心の観点から考察していきたいと思います。まず…

ブッダという男 ――初期仏典を読みとく (ちくま新書) 作者:清水俊史 筑摩書房 Amazon ブッダ研究の論点がわかるスリリングな本。我々がブッダの教えを解釈する際、どうしても現代においても有意義であってほしいというバイアスがかかり、現代の価値観を先取りをしていたといった解釈がなされがちである。だが実際には、ブッダは業と輪廻の実在を信じていたし、一般社会での階級の区別を是認していたし、女性が男性より劣っていると信じていた。ブッダはあくまで当時の歴史的条件によって限定されていたのである。 ブッダはこうあってほしいとか、ブッダは先進的であったとか、我々はそんな望みを託してブッダの教えを読みがちで…

橋の上から見た清滝川 こんにちは、日河 翔です。 昨年の春、京都の愛宕山中にある月輪寺（つきのわでら）を登拝した際の、備忘録第三弾です。 shohikawa.hatenablog.com あれから、もうすぐ一年が経とうとしています。 光陰矢のごとし･･･というより、単にブログを更新するのが遅すぎるだけですね（笑）。 記事をアップする度に、これからは毎日５～１０分はブログに向き合うことにしようと思い立つのですが、気がつけば２ヶ月近く経っております。 登拝記は３回で終わりそうにないので、気長にお付き合い下さい。 さて、月輪寺の最寄りのバス停は、京都市バスの「清滝」です。 ＪＲ京都駅や阪急嵐山駅前な…

hiruandon-desu.hatenablog.com 四無量心（慈・悲・喜・捨）の瞑想と四念処（身・受・心・法の随観）は相互に関連し合い、禅定を妨げる顕在煩悩、即ち五蓋（貪欲・瞋恚・惛沈睡眠・掉拳後悔・疑）を除去する働きがあるだけでなく、禅定に入れるようになった後も引き続き重要になってきます。 ○四念処（身・受・心・法の随観） 「パーリ仏典 長部 大念処経」において、四念処は次のように説かれています。 比丘たちよ、この道は諸々の生ける者が清まり、愁いと悲しみを乗り越え、苦しみと憂いが消え、正理を得、涅槃を目の当たり見るための道です。即ち、それは四念処です。 四とは何か。比丘たちよ、ここに…

「ブッダは釈尊だけではない。決して一人の人物を意味していなかった。」 これは、仏教学の大御所、中村元先生の論文である（「釈尊を拒む仏教」）。まさに「目から鱗」であった。かいつまんで、要約してみた。 ①仏教とは「ブッダとなるための教え」「ブッダの説いた教え」である。〈ブッダの説いた〉とは、〈釈尊の説いたもの〉と暗黙のうちに了解されている。ブッダとは、釈尊である。しかし、釈尊だけがブッダであろうか。 ②そうではない。当時は、修行を完成した人は、みんな〈ブッダ〉とよばれていた。ブッダとなることを教えた人々は当時、幾人もいた、釈尊ひとりだけではなかった。 ③ジャイナの修行者も、ウパニシャッドの哲人も叙…