天若日子

ランキング参加中はてなブログ同盟！初心者歓迎・なんでもOK！日記・雑記10・20・30・40・50・60代天孫族 ウィキペディアより 天孫族（てんそんぞく）は、日本神話において降臨しヤマト王権をつくったとする古代勢力の総称。また「新撰姓氏録」では天照大神などの子孫を神別の「天孫」としている。 特徴 青銅器・製塩や土器・銅鏡・玉・銅剣・弓矢・衣類の製作を行った種族。熊、猪、鳥（とくに白鳥・鷹・鷲）といったトーテムがあり、太陽信仰、巨石・石神信仰、青銅器・風神信仰、温泉神、医薬神、妙見信仰を持つ。関係が深い植物には粟・麻があり、五十猛神（須佐之男命、八幡神、熊野大神、角凝魂命）・高御産巣日神・天照…

この度は『虫の音』を舞います。時は600年ほど遡って、摂津国 阿倍野の市の酒売りのもとに訪れる仲間たちと酒宴をしている男のお話です。彼は酒売りに「松虫の音に友を偲ぶ」故事として、昔この地にあった二人の男の友情を語りますが、実は自分がその幽霊のひとりだと明かして消え失せます。 本作は惹かれ合う男達の交流と、酒がサブテーマとなっています。人を待つ虫と、虫の音に誘われて現る主人公が現在過去未来と融合する様子を舞にしたものです。是非この機会に古くから愛される上方舞の作品をお見知りおき下さいませ。 今回舞わない歌詞に、"機織る音の きりはたりちゃう きりはたりちゃう 綴れさせてふ きりぎりす ひぐらし …

阿遅鉏高日子根とは。文献、考古学、世界史の流れ、そして祭りから読み解く。日本古代史に強く影響した賀茂氏とはどこから渡来した民族であったか。次の流れで紹介していく。 ・阿遅鉏高日子根神（あじすきたかひこねのかみ、アヂシキタカヒコネ）・葦原中国平定（あしはらのなかつくにへいてい）とアメノワカヒコ・アジスキタカヒコネとカンドの剣・神渡剣（カンドのツルギ）・アヂスキタカヒコネを祀る賀茂氏・賀茂神社・賀茂祭（葵祭）・神紋の双葉葵・美濃国とカモ氏の関係・美濃の藍見の喪山・美濃国の壬申の乱への影響・サマルカンド・日本書紀成立後のサマルカンド・馬冑（ばちゅう）と騎馬民族の到来・賀茂建角身命とヤタガラス・鴨長明…

島根県を訪れ、一泊させてもらった「道の駅 キララ多伎」 昨日の夕陽はとてもドラマチックな光景を見られ、印象に残る道の駅でした。今回掲載する稲佐の浜と弁天島は、ここから20分程海岸線を北上した出雲市大社町杵築北に位置します。 国譲り神話の最初の舞台。国生みで生まれた国土は、大国主と少名彦名が地上世界を作り上げていました。伊邪那岐、伊邪那美が一生懸命掻き混ぜて作った国土を、天照は豊葦原水穂国を孫の瓊々杵命に治めさせようと考えていただけに、国土を興していた大国主へ使者を送り国を譲るように求めた。 国譲りがすんなり行くはずもなく、最初に降りた天穂日命は大国主に取り込まれ家臣になるは、次の使者天若日子に…

久しぶりにブログに戻ったので、１２年前の自分に、返事を書いています。もう全く別の人に感じられて新鮮。 okanagon.hatenablog.com あれから、この絵本「さくらさひめの大しごと」をこちらに引っ越してきても探してみました。しかし図書館にもなく、手にも入らず、いつか忘れてしまいました。 でも最近手にとった『古事記』に手がかりがありました。 天岩戸事件が起こった後の話です。事件の原因、お母さん（イザナミ）が死んで悲しくて大暴れした須佐之男命（すさのおのみこと）は、全財産を没収され、髭も切られ、手足の爪も抜かれ、したたかに打ち据えられて、高天原（たかまがはら）を追い出されました。 追放…

●歌は、「ひさかたの天の門開き高千穂の岳に天降りしすめろきの神の御代よりはじ弓を手握り持たし・・・」である。 茨城県土浦市小野 朝日峠展望公園万葉の森万葉歌碑（大伴家持） ２０２３０９２７撮影 ●歌碑は、茨城県土浦市小野 朝日峠展望公園万葉の森にある。 ●歌をみていこう。 四四六五から四四六七歌の題詞は、「喩族歌一首幷短歌」＜族（うがら）を喩（さと）す歌一首幷（あは）せて短歌＞である。 ◆比左加多能 安麻能刀比良伎 多可知保乃 多氣尓阿毛理之 須賣呂伎能 可未能御代欲利 波自由美乎 多尓藝利母多之 麻可胡也乎 多婆左美蘇倍弖 於保久米能 麻須良多祁乎ゝ 佐吉尓多弖 由伎登利於保世 山河乎 伊波…

『死者との対話』というテーマは、宮崎駿『君たちはどう生きるか』もそうだ。 去年7月に観た際には、伝統的な「行きて帰りし物語」のストーリー展開にのっとった作品だと感じた。今、折口信夫『死者の書』やダンテ『神曲』と、同じ構造も持っていると、あらためて思う。 ３作品に共通するのは、主人公が「死者への想い（恋慕）」から「旅（異界への）」をし、そこには「案内人」が登場することだ。 主人公真人（まひと）少年は、戦火で死んだ母を訪ねて、異界（黄泉の国、常世、生命が生成消滅する場）へ行く。そして数々の冒険をして、戻ってくる。 その異界では、『思い出のマーニー』のように、少女時代の母に会い、『ゲド戦記』のように…

読後の余韻に浸っていましたが、ここまで読んできた『死者の書』と、去年読んだダンテ『神曲』とを、重ねて、つらつら思ったことを書いてみようと思います。 ーーーーーーーー 折口の『死者の書』には、飛鳥時代の国家体制や習俗、それによる人々の物の考えがどんな風であったかを表すため、著者自身の民俗学、国文学、歴史の豊富な知識がふんだんに織り込まれている。（それが読みにくさでもあるけれど） ダンテ『神曲』も、ダンテが生きた当時のイタリアのフィレンツェとその近郊の習俗、政治、歴史、学問教養についての知識がないと、とても理解できない。 読み進めるのに、日本イタリア会館の星野倫さんの解説が非常に参考になった。それ…

西方浄土と言いますが、物語に出てくる地を、西から順に書き出してみると 天竺（インド）←漢土（中国）←太宰府←難波←二上山、当麻←奈良 矢印は、郎女の指向を表しています。 郎女はちょうど真西に沈む、春分の日と秋分の日の太陽に、俤（おもかげ）びとを見ます。その姿は、御仏のようでした。当麻の老婆は、それは天若日子、滋賀津彦の御霊だと言いますが、、ここで ・阿弥陀仏 ... 天竺 ・郎女の父からの書物 ... 漢土 ・父 ... 難波、太宰府 ・滋賀津彦（天若日子） ... 二上山（当麻） ・郎女 ... 奈良から当麻へ のように、場所と人（書物）を関連づけて、先の十三）を振り返ってみます。 夜更け、…

不思議な過去との因縁（下図）が老婆によって語られ 神代 ＝５０年前＝物語の現在 天若日子＝滋賀津彦＝御霊 （？）＝耳面刀耳（藤原家一の媛）＝藤原南家郎女 場面は再び、滋賀津彦の墓所の中へと移る。 五）丑刻（午前２時）から卯刻（晨朝：午前６時） 岩屋の中。御霊が、自分の名は、滋賀津彦だと思い出す。 妻は自分の後を追って殉死し、一人息子の粟津子も、どこかへ連れて行かれ、生きてはいないだろう。 （丑刻、外の世界では草木や人が動き出す） 御霊は、子代も名代もないことを嘆き、誰の記憶にも自分の名が残らないのは、承知できないと憤る。そして、耳面刀自にこう呼びかける。 耳面刀自。おれには、子がない。子がなく…

一） 御霊の目覚め 暗闇の中で死者（大津皇子（滋賀津彦）：天武天皇の第３皇子）の御霊が目覚め、耳面刀自を想う。御霊は、自分が一体誰でどこにいるかわからない。やがて、伊勢の斎宮である姉（大来皇女：おおくのひめみこ）が（死んだ）自分を呼び活けに来た時のこと、自分は殺され、ここ二上山の上に埋葬されたことを思い出す。 "おっかさま。著物がなくなった。すっぱだかで出て来た赤ん坊になりたいぞ。赤ん坊だ。おれは。こんなに、寝床の上を這いずり廻っているのが、だれにも訣らぬのか。こんなに、手足をばたばたやっているおれの、見える奴が居ぬのか。 その唸き声のとおり、彼の人の骸は、まるでだだをこねる赤子のように、足も…

＜国つ神と天つ神とのせめぎ合い＞ ・本章のはじめに述べたように、神の歴史は人間の歴史でもある。神の足跡をたどれば、人間の足跡が見えてくる。原初の神は動物神であったと論じたが、気をつけなくてはならないのは、神話の中でケダモノの姿をした神が現れてきたら、それはまったく別な意味をもつかもしれないことだ。 ととえば「神武東征伝」で、神武が熊野に到着したとき、「大熊」が現れたとたん、彼も彼の軍隊も戦意を失い、眠りに陥ってしまう話があるが、この場合の「大熊」は、すでに紀伊半島に暮らしていた土着民のことだろう。 したがって山の神という言葉を使った場合も、文字通り山岳の神という意味と、記紀の中で「伏わぬ人達」…