対機説法

日本テーラワーダ仏教協会HP初期仏教の世界 ヴィパッサナー冥想の法話にこうある。 …毒矢のたとえ話を強く心に刻んで覚えておかないと、ブッダの教えは、自分の役に立ちません。ヴィパッサナー冥想をして悟りにまで至る人がゼロに近いのも、そこなのです。皆、「誰が矢を撃ったのか」と調べようとするのです。自分の問題を置いておいて「輪廻などあるのか、神はいるのかいないのか」ということばかり考える。あるいは「姑さんが悪い、職場が悪い。だからなんとかしなくちゃ」と冥想しようとする。そういう「思考・妄想」を置いておいて、自己をありのままに観察するのがヴィパッサナーです。自分の心をありのままに観察すると、自分が直るの…

佐々木閑 仏教講義 ６「阿含経の教え ２，その２５」（「仏教哲学の世界観」第９シリーズ） - YouTube 〔感想〕 聞法学習による慧解脱だけでは危ない。 あと一歩、されど一歩。 瞑想修行による心解脱だけでも危ない。 あと一歩、されど一歩。 慧解脱なしに心解脱は完成できず、 心解脱なしに慧解脱は完成できない。 学習だけ、修行だけ、は両方ともアウト。 それさえわからん者はセンスなさすぎ。 まず見こみないとおもう。 学何パー、行何パーが正解です なんて話もありえない。 根底に信がなければ行学もないが、 行学なしの信だけではおぼつかない。 行も学も、 自分が納得いくまで力の限りやる。 これしかない…

釈尊の生きていた年代は諸説あるそうが、中村元先生によれば紀元前五世紀頃で、この頃のインドは商工業が発達し、貨幣経済が栄えて都市部に富が集中し、富裕層が生まれ、カネが物を言うようになり、王さまなどよりカネのあるやつの方がエライという世となっていた。 たとい奴隷であろうとも、財宝、米穀、金銀に富んでいるならば、王族もバラモンも庶民も、かれに対して、先に起き、後に寝て、進んでかれの用事をつとめ、かれの気に入ることを行い、かれには快いことばを語るであろう。（『マッジマ・ニカーヤ』）中村元『原始仏教』 物質的に豊かになったのに伴って社会は享楽的になり、バラモンたちも堕落して行った。今に伝わる仏典の中で最…

【 蓮華舎 新刊『目覚めの力』三部作刊行を終えて～編集後記～】 ☆『恩寵の力』『母の力』『目覚めの力』の三部作を無事刊行し終えて、蓮華舎・舎長の編集後記（『目覚めの力』より転載）を掲載いたします！ 三部作の全体像が見えやすくなる（かも）しれません。どうぞ、ご一読ください。 ～＊～＊～＊～＊～ この度、本作『目覚めの力』の刊行を以て、岩城和平先生の三部作が完成することになりました。 一冊ではとてもまとめきれない、というところから、自然な流れで連作となり、それぞれが独自のカラーを持つ三部作となりました。2020年を境に世界は大きく変化し、その時代の波を受けながらも、それに呼応するようにこの三部作を…

経典は、「私はこのように聞いた」（如是我聞）ということばから始まる。 「私」とは、釈迦に常にともなっていた阿難（アーナンダ）である。経典は、阿難が釈迦の教えを聞いたことをもとに、つくられたということになっている。 釈迦が滅したあとに、その教えが散逸しないようにまとめるという集いが行われた。「仏典結集」（サンギーティ）という。第一回目は、摩訶迦葉（マハーカッサパ）が主催して行われた。 阿難は、その時点で悟っていなかった（アラハントに達していなかった）ので、その結集には参加できなかった。しかし、結集の行なわれる明け方、悟りを得て参加したと言われる。 そして、五百人の比丘にむかって「わたしはこのよう…

なぞなぞ：あればあるで困るし、なきゃないで困るもの、な～んだ？ 私の場合、自分（自我）を捨てるということ、自我の磔殺（たくさつ）ということは、下の引用文のように主イエスの命令だから、その命令に従わないと救われないから…といった律法主義的なことではなく（0-100思考・白黒思考、脅迫・強迫的ストレス）、自我を捨てないことには現実の自分（自己）の苦しみが続くからです。つまり最もラクになる方法が自我を殺すこと、自我を滅することなのです。主イエスへの熱情的信仰が動機ではなく、自分自身が精神的にラクになりたいということが主たる動機なのです。私はこの本心を誤魔化すことはできません。その本心を隠して敬虔を装…

大乗仏教のご本尊は宗派によってお釈迦さまであったり阿弥陀如来であったり大日如来であったりするが、仏教本来の本尊的なものは「ダンマ」であり、これを瞑想により一切の主観性や恣意性を排し己れを無にして覚った者をブッダと呼ぶ。仏教徒もインド人口の約八割を占めるヒンドゥー教徒も絶対的真理「ダンマ（法）」があることを信じて疑わない。あるに決まっていると思っている。いや、あるに決まっている。ないわけがない。 インド教とも呼ばれるヒンドゥー教について調べると次のようになっている。 インドの民族宗教。本来、宗教という狭い意味のみではなく、インドの伝統的・民族的な制度・慣習の総体の呼称で、宗教的・倫理的・社会的な…

廿世應傳大和尚(享保八年住職)は、風の神と神通相通ずと伝う。 時に下川村に風邪流行り村人の死する者病に倒れる者数多し。應傳大和尚は寺内に居乍らにして、村人の風邪に罹る者を知れると。 村人、應傳大和尚に風邪を止められん事を願いに寺へ行くと、應傳大和尚は 「十二月三十一日大晦日の年越しの夜は精進潔斎して神佛に祈願をすべし。能く守らば風邪を止めん」と云々。 その事により下川村に於いては、三十一日の夜は精進にて年を越すと風邪を引かぬと云われ、又應傳大和尚の示寂後應傳和尚の墓に詣でて、墓の苔を取りて其れを煎じて飲めば風邪に効くとも言伝えられている。 それによって昔は和尚様の墓に詣でる村の人達も居たという…

当ブログでも散々指摘してきた創価のインチキ教学。こんな教学を学んでいるから学会員はいつまでたっても低レベルで法華講からの破折に対抗できず正宗の僧俗をデマで罵倒する事しかできない低俗な人間のままで成長しない。この創価教学の根本になっているのが池田創価の言う「実践の教学」というモノである。この「実践の教学」とは一体どんなものか？創価公式サイトでは「正しい仏法の法理を信仰実践のなかで学び、心に刻んで、御本尊への「信」を深めていくこと」と信仰者であれば当たり前のことをさも創価の専売特許のように大げさにかいてある。では創価の「実践の教学」とはどのような教学なのか？これは池田大作の指導を読み聞きすればすぐ…

ブッダとなられたゴータマは、鹿野園において五人の修行僧たちに成覚後、はじめて説法されました。「四聖諦」という四つの聖なる真理とともに「八正道」が説かれました。初転法輪（しょてんぽうりん）といわれる出来事です。 『実に「苦しみ」という聖なる真理は次のごとくである。 生きるということは苦しみである。 老いる苦しみがあり、死の苦しみがあり、憎い人（物、出来事）に会う苦しみがあり、愛する人（物、出来事）と別れる苦しみがあり、欲するものを得られない苦しみがある。すべて（悟らざる者が）生きるということは苦しみである。 実に「苦しみの生起の原因」という聖なる真理は次のごとくである。 それは苦しみの原因となる…

相手と対立する。つまり、対機説法が出来ない証拠です。南無阿弥陀仏🙏🙇

（ブッダのことばから引用させて頂きます。スッタニパータ331～334中村 元訳）起てよ、座れ。眠って汝らになんの益があろう。矢に射られて苦しみ悩んでいる者どもに、なんの眠りがあろうか。起てよ、座れ。平安を得るために、ひたすらに学べ。汝らが怠惰でありその力に服したことを死王が知って、汝らを迷わしめることなかれ。神々や人間は、執著にとらわれ、ものを欲しがっている。この執著を超えよ。わずかの光陰を空しく過ごすことなかれ。光陰を空しく過ごした人は地獄に堕ち悲しむからである。怠(おこた)りは塵垢(ちりあか)である。塵垢は怠りに従って生じる。つとめはげむことによって、また明知によって、自分にささった矢を抜…