意拳正軌

虎法に六あり、曰く猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、餓虎摇头、猛虎跳漳である。その性霊を探れば、強くて精壮であり、横に突進し（=冲）縦に衝突し（=撞）、両爪で山を排し、猛烈に進み猛烈に退く。長く扑き短く用い、食を剖くかのように、頭を振るが如く、狸猫が鼠を捉えるように、頭はつっぱり（=頂）爪で掴む。周身を鼓蕩し、手を起こせばヤスリのように、斬、抗、横、兜、順を用いる。手を落とせば鉤竿のように、劈、摟、搬、撒、撐を用いる。沈託は分擰し、伸縮には抑揚がある。頭は人を突き（=撞）、手は人を打ち、身は人を摧き、歩は人を越え、足は人を踏み、神は人を逼り、気は人を襲う。法を借りるは易く、法に乗るは難しいが、法に…

拳術の妙は、勁があることに価値がある。用勁の法は、剛柔、方円に外れることはない。剛は直竪で、柔は霊活である。直竪は伸びて攻守の力があり、柔は縮んで驚弹力がある。剛勁の形は方に似る。柔勁の外は方でありながら内は円である。伸縮、抑揚、長短を互いに用い、剛柔が相助ける。左に剛があり右に柔があり、左に柔があり右に剛があり、梢節が剛で中節が柔で、また時に剛で時に柔で虚実の変化の妙がある。半剛半柔を運用する精緻さもあり、さらには柔で退いて剛で進み、剛で退いて柔で進む。周身の光線は不断で枢軸となり、横撑、開放して、光線が茫茫としているのを方と言い、提抱が含蓄して中に生気を蔵するのを円と言う。筋は力を出し、骨…

力は骨より生じ、筋に連なり、筋が長ければ力は大きく、骨が重ければ筋は霊となる。筋を伸ばし骨を縮め、骨が霊であれば勁は実となる。手首と頸の筋を伸ばせば、全身の筋絡は開展する。頭、頸、歯は合い（=扣）、足根は含蓄し、六心は相印し、胸背は円くなって、気は自然に開展する。両腕は横撑で平であり、兜抱、開合、伸縮の勁を用い、両腿は提、挟、扒、縮、蹚、崩、拧、裹の勁を用いる。肩は撑、胯は墜とし、尾閭は中正にして、神は頂を貫き、夾脊の三関は丸宮を透す。骨の重きは弓の背のようで、筋が伸びるは弓弦に似て、勁を運ぶは弦が満ちるようで、手を発するは矢を放つに似る。力を用いるは絲を抽くようで、両手は綿を裂くようである。…

技撃の妙用を求めるなら、まず站樁で勁を換えることを根として始めなければならない。いわゆる弱を強に転じさせ、拙を霊に変えるのである。禅を学ぶ者は、始めは戒律に従い、精進して定慧を極め、心源を証し、虚空を了悟し、極地に至って初めて、道を学ぶことができる。禅功はこのようであり、技撃もまた同じである。なぜなら、初学者の時の樁法はかなり繁複で、降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁などがあるからである。ここから繁を取り去って簡にし、各樁の長所を取り、合わせて一つにし、渾元樁と名づけた。これは勁を生むのに利があり、実戦に便利であり、打顧に優れ、気血が通じる。学者が旬日鍛えれば、自ずと効果があり、筆墨ではその神妙を…

龍法に六あり、曰く滄海竜吟、雲竜五現、青竜探海、烏竜翻江、神竜遊空、神竜縮骨である。その精神を推し量るに、伸びては縮み、剛になっては柔になり、昇れば降り、隠れては現れる。動かざるは山岳の如く、動けば風雲のようで、天地のように無窮である。太倉のように充実し、浩然の気は四海のようであり、玄曜は三光のようである。一度向かい合えば、敵の長短を探し出す。静は動を待ち、動中に静があり、進むことで退き、退くことで進み、真っ直ぐに出て横に入り、斜めに進んで真っ直ぐ撃つ。柔で来たら驚撃し、剛が来たら巻きつく。出は骨は縮み、落は勁を放ち、縮は発することである。放つことはまた縮であり、爪は骨を通って随に入り、発勁の…

人の本性は各々同じではなく、聡明な者、知恵者、毅然としている者、心が定まっている者、沈着で敏い者、狡猾で陰険である者などがいる。その性が同じではないではないため、行動も異なる。撃の技術も同様であり、形あるものは出て、形ないものは落ち、敗勢は往き、発声は来る。千変万化であり、言い尽くすことはできない。須く功力は純粋であり、胆气は縦に放ち、至る所に法があり、蔵神を動かし、期せずして期となり、至らずして至る。身が素早く動くは馬の如く、手の速く動く様は風の如く。平時の練習は三尺より外七尺より内の大敵に臨むようにする。手を交わす時は無人の境地に入るようである。頸は真っ直ぐ起こし、腰はぴんと起こし、下腹は…

歌訣は拳術の精粋である。その意を深く理解し、その理を究め尽くせば、自ずと道は得られる。 心は通じ、意は三昧、精は堅く、気は安らか、神は生き生きとしている。これが技を学ぶ五大要素である。渾噩が身を貫き、形あるものみな散じることなく、拳が出ること流星の如く、手が変わることは稲妻に似る。舌を巻き歯はさらに合わせ、舌は肉の梢であり、肉は気の袋である。舌を巻けば気は降り、気海に注ぎ、腎気に引き入れられ丹田に入る。歯は骨の梢であり、合わせれば骨は堅くなる。頭は吊るすが如くであり、頭は六陽の首であり、五関百骸は代わることできない。頭を吊るせば、三関九竅（訳註：練丹術の用語）は通りやすくなり、白雲朝頂（訳註：…

一、初習にして気感あり 1984年、私が十八歳の時におじの世明に従い站樁を学び始めた。開始第一日目は五分間站樁させ、その後毎日一分ずつ増やし、十分になった時に数日間維持し、その後徐々に十五分、二十分へと増やしていった。 おじが教えたのは王薌齋が伝えた渾元樁である。両足は肩幅に開き、両膝を微かに曲げ、両腕は胸前に環抱し、手心を相対させ、両腕は撑円し、頭は糸で吊るように、全身を放松し、意念を空にする。両腕を前に伸ばし環抱するため、肩部に緊張が生じやすく、同時に両足は長時間の站樁により、腰胯も硬くなりやすい。そのため特に肩部、胯部、腰部の放松を強調し、且つ站樁時には意念活動を通じて全身を放松させねば…

祖師王薌齋先生の創立した意拳は、站樁を本とし、「大動は小動に及ばず、小動は不動に及ばず、不動の動こそ、生生として絶えることのない動である」と認識する。意拳の站樁功法は、正に「不動の動」（蠕動とも称する、表面上は見えない運動）の根本的体現である。 意拳の站樁功は二つの大分類に分けられる。第一類は健身桩、養生樁とも称し、拳術訓練においては実際には一種の「換勁樁」である。第二類は技撃樁で、拳術訓練においては実際には一種の「摸勁樁」である。 意拳站樁功の上記二類の功法のうち、第一類の健身樁即ち「換勁樁」が最も重要であり、意拳入門の鍵である。 「換勁樁」は養生健身の意義から言えば、伝統の仏家、道家及び俗…

站樁の第一歩は、放松を学び、練習することである。第二歩は、放松の基盤の上に松緊の制御と松緊の転換を練習することであり、第三歩は、松緊転換の練習を通じて全身の高度な協調を達成することである。言い換えれば、放松を理解し、実践できなければ、意拳をうまく習得することはできない。ここで言う放松は、精神と身体の両面を含んでおり、まず精神的な放松が重要であるため、神松、形松が求められる。 放松は、肌肉の記憶を消去し、習慣的な力の使い方を変える最良の方法であり、内外一致、全身一貫、整体の協調を達成するための基本的な前提である。これは、木材がその性質を除去し、鋼材が内部応力を取り除く道理と同じである。王老が『意…

7、技撃樁を練習する際、精神、意念と形体の調和をどのように把握すべきですか？ 答：技撃樁は拳学の格戦の基本的な肩架であり、技撃時の精神力を養う修練方法でもあります。その鍵は、技撃樁の訓練中に縮力を持つことです。つまり、正面の渾円樁の内意をより真にすることです。精神、意念が緊の状態で形体を相対的に放松し、関節に向かって引き上げる抽勁を用いるようにします。例えば、手の勁を肘上に引き上げ（=縮）、肘の勁を肩に引き上げ、肩の勁を腰腹に引き寄せ、下肢の足心の勁を膝に引き上げ、膝の勁を胯に引き上げ、胯を谷道内に引き込み、勁を腰腹に引き上げます。これにより、気が周身に固まり散らず、呼吸が自然で硬直せず、快適…

祖師薌齋先生は『意拳正軌』の文中でこう述べている。「力は骨より生じ、筋に連なり、筋が長ければ力は大きく、骨が重ければ筋は霊となる。筋を伸ばし骨を縮め、骨が霊であれば勁は実となる。手首と頸の筋を伸ばせば、全身の筋絡は開展する。頭、頸、歯は合い（=扣）、足根は含蓄し、六心は相印し、胸背は円くなって、気は自然に開展する。両腕は横撑で平であり、兜抱、開合、伸縮の勁を用い、両腿は提、挟、扒、縮、蹚、崩、拧、裹の勁を用いる。肩は撑、胯は墜とし、尾閭は中正にして、神は頂を貫き、夾脊の三関は丸宮を透す。骨の重きは弓の背のようで、筋が伸びるは弓弦に似て、勁を運ぶは弦が満ちるようで、手を発するは矢を放つに似る。力…

時間ができたので、意拳（大成拳）の論文を読むときの解釈やポイントについて、たまに書いてみようと思います。 今回は、意拳（大成拳）の流派について軽く紹介します。 意拳（大成拳）は基本的に王薌齋先生の拳学から始まっており、その根源を同じとしますが、その風格は流派によって大きく異なります。 大きく分けて、 姚宗勲系統 王選傑・常志朗・楊徳茂系統 韓星垣系統 韓星橋系統 王斌魁系統 澤井健一系統（太気拳） その他（李見宇、于永年、王玉芳、秘静克など） 辺りの系統に分けて考えると、その違いを理解するのに役に立つと思います。 意拳を紹介される時に最も想起されやすいのは姚宗勲先生、姚兄弟を中心とした意拳です…

1、抱間架与間架結構 拳学において「抱住間架」または「抱着間架で進む」などの言葉がよく見られる。その間架とは、手、手首、肘、腕、肩の相対的な空間的構造の位置を指し、頭、顔部とその整体との関係も含まれる。抱住間架とは、上記の間架が頭部と協調して守る意を含み、同時に間架が松散せず、合理的で厳格な構造が求められることを指す。抱着間架とは、手、腕、頭上の体位や手の引く構造が合理的に協調している状況を言い、例えば抱着間架を進めて相手を迎え撃つ、または抱着間架を応用するなどである。「間架構造」とは、人体の手、手首、肘、腕、肩、頭、胸、背、胯、腿、膝、脚の位置や相対的な空間距離、角度などの整体の構造的協調形…

(一) 問: 意拳の練習の順序は、先に站樁で動かずに整を求めた後、その後試力で少し動きながら整を求め、少し動く中で整ができたら、大きな動作でも整であることを求め、最終的には推手で相手の圧力の下で整を求めるのでしょうか? 答: 意拳の練習順序は、站樁、試力、歩行(摩擦歩、歩法の基本功)、推手、発力(固定の姿勢と歩行から)の練習から始まり、徐々に固定されていない姿勢や、位置が定まっていない随意発力へと進みます。 站樁は静止した状態で「勁」を体感し、更に意念で「勁」を探求することが重要です。「整」とは拳術の伝統用語で、全身の意力が調和した平衡状態を指します。站樁の練習では、最初は両手に沈重みや膨張、…

現在広く知られている訓練方法は、基本的に西洋式のもので、彼らが鍛えているのは筋肉の横断面である。しかし真に人の力の大小を決定するのは、実は肌肉の拉伸度なのである。中国式の訓練方法は、肌肉の拉伸度を訓練するものなのだ。いわゆる筋とは、筋肉束が骨格に連結する部位であり、非常に強靭で弾力がある。中国式の訓練は筋腱を牽引し、肌肉と筋腱を充分に鍛錬するのである。さらに、西洋拳法で人を打つのは、はっきり言えば筋肉で人を打つのであり、一方中国武術は骨で人を打つのであり、いわゆる脱骨力、骨力、破甲力というのは、すべて骨で人を打つ要訣を言っているのである。人の運動は筋肉が力を発揮するものだが、しかし真に人体を支…

今日、私たちが一堂に会し、私の父——意拳創始者である王薌齋先生の116回目の誕生日を共に記念することができ、非常に感動しています。 まず、提案と多大なる支援をくださったアジア武術連合第一副主席、北京意拳研究会名誉会長の霍震寰先生に心からの感謝を申し上げます！ この大会の開催を承認し支持してくださった北京市武術協会および中国武術協会に深く感謝します！この大会に参加された武林の同道、各界の来賓の方々、同志の皆様、友人の皆様に熱烈な歓迎の意を表します！ 私たちが王薌齋を記念するのは、この一代の宗師を追悼すると同時に、意拳の思想、理論、方法を再び顧み、彼の高尚な武徳、広く学び取り入れ、絶えず精進し、絶…

勁を求め、筋力を求めよ！ 易筋、易骨、易髄は唯、樁のみである！ 『筋力六梢解析』の一節で述べたロープのA端とB端の理論によると、後天的に形成された六梢の運動に影響を与えたり阻害したりする肌肉の作用を取り除いてこそ、人体は六梢の整力を得ることができる。そのためには、六梢を同時に運動させ、余分な肌肉が六梢の運動に参与しないようにし、しかもそれらの肌肉を適度に弛緩させることができる運動方式が必要である。 古人は長期の活動の中で、人体が直立し放松した状態での静止運動である「站樁」では、大量の肌肉が関与しないため、これらの肌肉は適度に放松することを総括した（次の『站樁姿勢与六梢簡釈』を参照）。このような…

問：「敵に遇うは火が身を焼くに似る（=遇敵好似火焼身）」とはどのような意味ですか？ 答：これは実際の断手での精神を表しています。自分がいる部屋に火がつき、すぐに逃げ出さなければ焼死してしまうような状況です。しかし、敵がドアの前で逃げる道を塞いでいるため、敵を突破して危険から脱出し、自分を守る必要があります。このような状況で、誰があなたの生命の道を塞ぐことができるでしょうか。また、断手では、自分が火事に遭遇し、前に川があると想像してください。生きるためには水に飛び込む必要がありますが、敵がその道を塞いでいます。この場合、唯一の方法は敵を抱えて一緒に水に飛び込むことです。 これは、敵との技撃、断手…