王薌齋

一、拳学を提唱し、拳套の練習に反対し、拳理法を明らかにする。 二、拳功の妙用は、本来整然とした容を保ち、気血を養い、一心一志にすることである。 三、剣法と拳功は、曲は異なるが同じ工である。練習時には、混元の力を得る必要があり、それから各段階に分けて、面積や構造の配備や対応に及ぶ。大まかに言えば、梢節は直接突き、中節は転換を待ち、根節及び全身の力は前方に推し進めるだけである。その各種の運用は口で述べるのは難しく、身で示すことが待たれる。 四、現在の学者や同道者は、宗派や門戸の見解を捨て、拳学の真理を共に研究すべきである。拳学が振興し、拳理が明らかになることは、国学の存続にとって実に重要である。我…

応敵の要訣は、千言万語あれども、「人を制するが人に制されず」から外れることはない。敵に対しては、いかにして審らかにするか、これが注意すべき要点である。今の人々は多く審敵のことを語るが、それは単に審について言っているに過ぎず、目の前に敵がいるのを見て、いかに応じるかを論じており、審は審中の一事に過ぎないことを知らない。「審」の字の功夫は、「審己」の二字に求めれば充分である。我々の身、神、気、力が、動静において中を守り、手を挙げる時、足が動く時、腰が運転する時、中を守らないことがなく、不動のように安固で、力の発出は中を外れず、不利なところがない。審己の功夫が、妙なるところまで行けば、意から求めれば…

拳を習い力を得た後、始めて運用について語ることができる。運力の妙は、周身の力を一にして、内に運び、外を霊とし、神を用いることにある。力において静は動の基であり、動は静の効である。習拳で静に致すとは、まさに動を求めることである。気が充ちて力が足る時、初めて静はその機を滞らせず、動はその跡を見せない。静がなせれば、動もなせる。静こそ万変無尽の源である。これは樁法の各章において既に論じた。身、手、足の運動は、意を用い、一気が霊通して、その用は腰がこれを主とする。いわゆる「身化」とは、このことを言う。手は全身の力、気、神の前鋒であり、その発出と収回は、単なる手を往復させる遊びではなく、実際には腰の運転…

站樁は基礎であり、その妙なるところを得るには、気力の運用を習うべきであり、その初歩は試力にある。試力は力を得る手段であり、力は試すことで自ずと発するところを知り、また知ることでその用を得る。故に試力は拳法を習う上で最大の鍵である。 初めて試す際は、渾身の気力を均整にし、関節を霊活にし、骨格を支撑し、筋骨を収斂しながらも伸び伸びとさせ、そうすることで全ての力が自然と外へと発するようにする。動く時は、慢は快より優れ、緩が急に勝る。さらに、意は断たれず、霊は散じず、一箇所が動けば全身は牽引される。いわゆる動けば動かないところはなく、動いても動かないように、である。習拳においてこの地点に達すれば、全身…

自志 拳の道は大きく、民族精神の需要を反映し、国の学術であり、人生哲学の基礎であり、社会教育の根幹である。その使命は人の心を修正し、感情をさらけ出し、生理を改造し、優れた能力を発揮させることである。これを用いるものは賢くなり、身体は健やかになり、国や村がよくなる。ゆえに専ら技撃に偏るものではなく、もしその使命を完遂することができて初めて拳ということができ、そうでなければ正しいものではない。異なる拳を学ぶことは鴆の毒を飲むようなものであり、その害はいい尽くすことができない。かねてより人に尽くそうとしていた私は見るだけで心が痛み、黙って見ていることができなくなった。私は四十年余りの修拳を通じて、学…

拳の修行は年月の長短、功力の深浅、体や年齢の高低にあるのではなく、また方法の多寡、動作の快慢、世代の高低にもあるのではない。要は学問の原則原理が通じているか否かにかかっている。特に天賦の精神が真の力を持っているかどうか、そして才志がどのようなものかを再度測って、その造詣の深浅を定め、将来どのような境地に達するかを予測するのである。拳を習うには最も大切なのは理を明らかにし、精神が力強いことである。言い換えれば、獣性のような篤い力があるか無いかである。そういった力が篤ければ、さらに修養を加えて、神志が清逸で大勇を鍛え上げれば、法海に入るのは難しくなく、道要を博し、通家に至り、神化の境地に達すること…

師徒の制度は美徳として称えられるが、しばしば最も美しいことが、我が国で行われると弊害が多く生じ、醜態をさらし、とりわけ拳界ではこれが最も甚だしい。故に社会はそれを軽蔑し、師に拝しないで秘伝を得るのは難しくないと考える者もいれば、師に拝して親を示すことができず、また要訣を授けようとはせず、ましてやその効果を見せようともしない。嗚呼！ これは真に粗末なことだ。一旦表面的な流れは論じず、本来技に秘密などなく、たとえあったとしても、その秘密は拳道の真義を絶えず超えてしまうだろう。ましてや門壁の中にも、秘密を伝えないものがあり、私はその理由が理解できない。これは真に下劣なことだ。拳道が隆盛しないには理由…

薌老が我が家に移り住んで半月余り、毎日夕食後に父と話をしても、拳のことは話さず、站樁にも触れなかった。 父（訳注：程志灝先生）は考えた。なぜ先生は話さないのだろう？ 考えに考えて、おそらく自分が話すだけで練習しないからだろうと思い、そこで站樁をしながら薌老と話すようにした。 すると、薌老は話し始めた。父の姿勢の問題点を直接指摘し、調整を手伝い、どのような意念を持つべきかを教えた。時には自分が当初郭雲深について練習した経緯や体得したことを父に話した。これにより父は站樁についてさらに理解を深めた。 「初学の時は、站樁を任務として完遂しようとするな。疲れたら休め、疲れているのに続けるな。『站樁をしよ…

私見では、意拳の練功は、多くの場合「預」功（或いは「欲」功と呼ぶ）を練るものであり、即ち「将に」の功、「未だ発生せざる」前のその功、また「将に」発生せんとするその功である。皆が意拳の站樁において「動」の前の運動、即ち「未だ発生せざる」前のその運動を練っているにもかかわらず、この事を説明する適切な名称がない。故に私は中医の概念を借用し、特にこれに名付けて「未力」とした。 中医には非常に良い理論がある。即ち「未病」を治す理論である。「未病」という語は、黄帝内経の『素問・四気調神論』に源を発し、「未病」理論は医学介入の切り入れ点を前に移し、「已に病める人群」から「未だ病まざる人群」へと拡張した。「未…

中国歴史上に多くの武学の巨匠がいるが、もし彼らを一流と超一流に分けるならば、意拳祖師王薌齋先生は超一流の列に入る。実際、武学巨匠の歴史的記録は、往々にして脚色された部分が多い。現在の意拳の観点から見ると、多くの巨匠も出尖の功夫であり、祖師王薌齋先生とは全く異なる次元の文化である。彼らは冷兵器時代のように、出尖の勁であり、皆手臂を伸ばして相手を打撃する必要があったが、祖師王薌齋先生は爆発力であり、熱兵器時代に入ったようなものである。祖師王薌齋先生は言った。「形は破体せず、力は出尖しない」、また「渾円爆発」「周身鼓蕩」「渾身の毛髪は金槍のようで、根根放光しないことがない」……これらの理論は全て力を…

伝統武術は「瞬撃術」を強調し、意拳は「一触即発」を強調する。「瞬撃術」と「一触即発」の前提は周身が一動すれば整となること、即ち「一動すれば動かないところはない」を可能とすることである。私はこれを「零起動」と呼ぶ。一動して整であろうとすれば、身外訓練の角度から言えば、先ず精神意念の假借が真実でなければならない。具体的な訓練は以下の方面から考慮できる。 一つは意念で身体の間架が遠くの大樹や遠くの白雲を引っ張ることを想像するが、実際に大樹を引き寄せることはできず、むしろ大樹を引けなかったことで自身の間架が開かれることになる、これは一種の「被動争力」訓練である。 二つは意念で身体の間架が前方の海水を押…

武術の修練は先ず精神を重んじ、意念を用いて精神を取り出し、さらに身体から光芒を放つ精神意念を持たねばならない。しかし武術における光芒の訓練は養生健身の柔和な光を主とし、これを常態化すべきである。技撃時の戟や槍のような金光の訓練は小部分のみとすべきである。戟や槍のような金光は戾気があるため、長期の訓練は身体の健康に影響する。三七開もしくは二八開に量化できる。これも自然の規律であり、天気のようなものである。即ち晴天が七八割を占め、陰雨及び暴雨天が二三割を占めるのが良い。全て晴天でも問題があり、一年四季全てが陰雨及び暴雨天ではさらに問題がある。意拳の光の修練は先ず静、敬、浄から着手し、さらに適当な意…

一、初習にして気感あり 1984年、私が十八歳の時におじの世明に従い站樁を学び始めた。開始第一日目は五分間站樁させ、その後毎日一分ずつ増やし、十分になった時に数日間維持し、その後徐々に十五分、二十分へと増やしていった。 おじが教えたのは王薌齋が伝えた渾元樁である。両足は肩幅に開き、両膝を微かに曲げ、両腕は胸前に環抱し、手心を相対させ、両腕は撑円し、頭は糸で吊るように、全身を放松し、意念を空にする。両腕を前に伸ばし環抱するため、肩部に緊張が生じやすく、同時に両足は長時間の站樁により、腰胯も硬くなりやすい。そのため特に肩部、胯部、腰部の放松を強調し、且つ站樁時には意念活動を通じて全身を放松させねば…

意拳の試力訓練を行う際、動作は緩慢でなければならない。なぜなら動作が速くなると、多くのものが漠然と過ぎ去ってしまうからである。祖師王薌齋先生は試力について「慢は快に優り、緩は急に勝る」と述べている。意拳訓練の重点内容は多岐にわたるが、意拳の站樁と試力訓練の内容を具体的に挙げると、おおよそ以下のような内容がある。 (1)精神:意拳の站樁と試力訓練を行う際、自身の「精神」は真実で充実していなければならず、また「精神」を表に出さなければならない。自身の「精神」を外界と関連させながら、「精神籠罩（覆い尽くす）」の状態を持たなければならない。 (2)意感:意拳の訓練において、意念はまず切実でなければなら…

前に弟子らと微信で站樁の意義について話し合った。皆が異なる角度から意拳の站樁功を解釈し、今回は皆の観点と私の観点を集約し総括した。要約すると以下の数点である。 (1) 武術の大部分の内容は站樁を通じて得られる。精神、意感、自然力、速度、力量など、站樁功は更に身法、歩法、拳法、腿法の基本内容の訓練も含む。 (2) 『道徳経』第二十五章では「故に道は大、天は大、地は大、人も亦大なり。域内に四大あり、而して人はその一に居る。人は地に法り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る」。意拳の站樁は時空交差の原点、天地物我の融合、形神意気の修練、人我心霊の会盟であり、站樁が練るのは自然本源の物である。 …

意拳の放松の力を理解するには、自然界のタコの状態を観察するとよい。また、コブラが攻撃を仕掛ける前の身体にも放松の状態がある。意拳の放松の力は突出せず、遒放の力の訓練は身体のあらゆる面に関わる。まず「龍虎二気」の遒放の功がある。 古い世代の人々は「龍虎二気」を「丹田が力を生み、脊椎が力を伝える」と考えたが、この観点はやや局部的である。私はむしろ「龍虎二気」を骨格、筋骨、皮毛、細胞、空間の放松の法と見なしたい。 祖師王薌齋先生は『意拳正軌』で「龍法」を「骨を縮めて出し、勁を放って落とす。縮は即ち発であり、また即ち縮である」と論じ、「虎法」を「手を上げれば鋼锉のようで」「手を下ろせば鉤竿のよう」「伸…

現在外部で広まっている意拳は、非常に強い個人的特徴を持つ意拳であり、祖師王薌齋先生の完全な拳学思想の意拳ではない。そのため、我々が拳を学ぶ際には、教師の拳術観点を批判的に受け入れる必要がある。具体的には、毎回の拳術訓練において、一つの站樁、一つの試力、一つの発力など、すべての訓練内容を批判的に見る必要がある。 例えば、站樁をする時、間架をある形に構えた後、この間架をこの形に構えることが本当に合理的かどうか、教師が伝授した間架の角度と精神意念に問題がないかどうか、祖師王薌齋先生の間架と站樁に対する源意は何か、祖師王薌齋先生の「有意」「無意」「有意と無意の間」「無意の意」、これらの問題を訓練の中で…

「方円」の概念は中国伝統文化に由来する。例えば『大戴礼記・曾子天円』には曾子の言葉として「もし天が円で地が方ならば、四つの角は覆われないであろう」とある。曾子はさらに「天道は円、地道は方、方は幽で円は明である」と説明している。古人は天地の道から見て、円を天道とし、方を地道とし、円は明るく、方は幽であるとした。 「天は円で、地は方であり、人頭は円で、足は方でこれに応じる」（『黄帝内経』）。『易経』でも「坤」（即ち地）について解釈があり、直、方、正の説がある。即ち「方」は平坦、正直な品質を代表する。 古人は宇宙を「天」と呼び、大地を「地」と呼んだ。「天円地方」は、天地の状態を感悟するために用いられ…

意拳を練習するにあたって、明、暗、化勁の区別はないというのが意拳の人々の共通認識である。しかし私は、明、暗、化勁は存在すると考える。ただ多くの人が明、暗、化勁の角度から問題を考えていないだけである。また、明、暗、化勁の角度から見ると、技撃時に大部分の人々（一部の名家を含む）が使っているのは明勁である。意拳界で暗勁と化勁を練り出せる人は実に少数である。明勁と暗勁の最大の違いは「出尖」と「不出尖」である。身体を移動させ腕を振り回さなければ相手を倒せないのであれば、それは明勁である。この種の勁で人を打つ者は力を使い、打たれる者も心服しない（打たれた者は、相手の気力が自分より少し大きいだけだと認識し、…