嘱累品三箇の大事第一 「従法座起（じゅうほうざき＝法座より起つ）」の事 御義口伝に云わく、「起」とは、塔中の座を起って塔外の儀式なり。三摩の付嘱有るなり。三摩の付嘱とは、身・口・意の三業、三諦、三観と付嘱したもうことなり云々。 ＜語句＞ 塔中、塔外：塔とは多宝の塔のこと。見宝塔品第十一で多宝の塔が湧現し、釈迦多宝二仏並座して以後、多宝塔中で説法が行われてきた。今、神力品を終わって、釈尊は座を起ち、塔外の儀式に移るのである。 三摩の付属：嘱累品二十二において、釈尊は、無量の菩薩の頂を三たび摩（な）でて、法を付属する。これを三摩の付属という。神力品第二十一の本化地涌の菩薩への別付嘱に対して、これは…

一遍というのは二つの意味があるらしい。一つは「一日にしてあまねく」阿弥陀の心は我ひとりももらさじ。阿弥陀という一つの存在が、衆生をあまねく包み込んでいる、浄土の教えとはそうものだと。二つ目は「ただ一度だけ」これがよく解らない。ただ一度、南無阿弥陀仏と唱えれば浄土に行けるのかといえば、そうでもないらしい。ともあれ一遍は念仏踊りで教えを広げ、何もかも捨てて、地位、財産、土地、家族まで捨てて踊り続け全国行脚に出た。初めは乞食坊主のように思われていたが、自然に人があつまり宗教問答や徹夜踊りのようにして衆生を浄土に導くことを念じたらしい。「仏が迎えにくるのを待ち、毎朝、最期のときが近づくのを喜びとする。…

干し数の子を買いに築地場外に行った2019年12月18日のこと…… 「築地本願寺」（中央区築地3-15-1）……初めてお目にかかったが、すばらしい建造物だった。浅草近くに創建されたが「明暦の大火（1657年）」で焼失してしまう。再建のため江戸幕府から与えられた土地が現在の場所。土地と言っても当時は海上であり、埋め立てて土地を築き本堂を建立したことが「築地」の名の由来だ。南無阿弥陀仏…… 駅からこの広場を横切るだけのつもりだったのだが、建物正面の新大橋通り側が私を呼んでいた。 「親鸞聖人」は江戸城に向かってお立ちだ。 手前の丸いのは「台湾物故者の霊」と書かれていた。台湾から引き揚げられずに亡くな…

六十干支のひとつ「丁巳」について解説していきます。

2010/08/26(木)大江淳誠和上（強調は私がほどこしました）以下引用 『最要鈔』に、信心歓喜乃至一念のとき即得往生の義治定ののちの称名は仏恩報謝のためなり。さらに機のかたより往生の正行とつのるべきにあらず。とあり、『口伝鈔』には、されば平生のとき、一念往生治定のうへの仏恩報謝の多念の称名とならふところ、文証・道理顕然なり。と示され、そのほか蓮如上人の『御一代記聞書』『御文章』などにしばしば述べられてあります。 「称名」とは第十八願の上に「乃至十念」とある相続の行のことであって、本願の行者が信心を得たる後に口に南無阿弥陀仏と称える声のことであり、「報恩」とはこれを称える心もちはその称名の功…

2010/01/06(水)稲城選恵和上「タノムタスケタマヘ」について書いていますが、今日は稲城師の文を引きます。非常に大切です。『救済論序説』（稲城選恵師）より 長いのでまず前半を書きます「たすけたまへとたのむ」の用語は『御文章』にはしばしば出されているが、この言葉は『御一代記聞書』一八八条には「聖人（親鸞）の御流はたのむ一念のところ肝要なり。ゆゑに、たのむといふことをば代々あそばしおかれ候へども、くはしくなにとたのめといふことをしらざりき。しかれば、前々住上人の御代に、御文を御作り候ひて、「雑行をすてて、後生たすけたまへと一心に弥陀をたのめ」と、あきらかにしらせら れ候ふ。しかれば、御再興の…

2010/01/05(火) 本派には「安心論題」というものがあり、その中に「タノム・タスケタマヘ」という論題があります。安心論題についての本は、以前紹介しましたように、『新編 安心論題綱要』（勧学寮編）『安心論題を学ぶ』（内藤知康著）『やさしい安心論題』（灘本愛慈著）『講座 真宗の安心論題』（桐溪順忍著）の４冊を持っております。著者・編者はいずれも勧学さん方なのですが、今一つ分かりにくいです。（間違っていると文句を言っているのではなくて、もう少し説明してほしいと思うということです）論題そのものが難しいといえば難しいのですが・・・そこで、今日は加茂師の著作から引用します。『親鸞の世界 ―信の領解…

2009/12/24(木) 親鸞会では“江戸時代に起きた「三業惑乱」によって、西本願寺は信一念を説かなくなった”と言っておりますが、下の年表をも見ても分かりますように、そんなことはありません。 もちろん、三業惑乱が真宗学に及ぼした影響は甚大ですが、それによって宗学はますます発展したと言ってもいいのではないかと思います。 また、三業惑乱後に正しい教えが説かれなくなったのならば、妙好人が出るはずがありません。 教えが受け継がれてきたからこそ、これらの人達が出たのです。【三業惑乱の経緯概略】和暦の年号はややこしいので、西暦で書きます。１７６２年 第６代能化 功存が『願生帰命辯』を刊行 これに道粋が序…

2009/10/15(木)浄土真宗親鸞会発行の顕正新聞（平成２１年１０月１５日号）の論説を読む機会がありました。題は“「雑行」が分からぬのはなぜか”“朝晩拝読する『聖人一流章』には「もろもろの雑行をなげすてて」とあるが、浄土真宗の人たちは雑行が何やら全く知らない。”という書き出しです。全文を載せると長くなりますので、抜粋します。Ａ 仏教は後生の一大事に始まり、その解決で終わる。Ｂ 釈迦は四十五年間、弥陀の本願一つ説かれた。Ｃ 弥陀の本願に合せるのが目的だった釈尊は、四十五年間の説法ほとんどを、後生の一大事を知らせるためになされている。Ｄ 釈迦が弥陀の願意に従って、まず一切経ほぼ全巻を費やして教…

2009/08/18(火)煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意浄土真宗には他力回向の救いを表す「機無・円成・回施・成一」という言葉があります。 機無 私達には生死を離れることのできるような、清浄真実の心は全く無い。 円成 阿弥陀仏が私達に代わって、清浄真実な至徳（＝名号）を完成された。 回施 阿弥陀仏が至徳（＝名号）を私達に等しく与えて下さる。 成一 至心も欲生も、無疑の一心＝信楽に帰一する。歎異抄第３章の「煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざる」は、機無を表します。この「機無」ということが、…

2009/08/16(日) 観無量寿経の第八像観のところ（実際には像観が説かれる前）に「法界身」が説かれています。聖者でも賢者でも善凡夫でもない「悪凡夫」が救われるとはどういうことなのかを知るのに大事な経文です。ただ今現在、信心決定したいと真剣に思っている人は最後まで読んで下さい。「そこまではー」という方は、後で読んで下さい。法界身とは何かということについて、 善導大師は諸仏 親鸞聖人は阿弥陀仏（つまり、観経に「諸仏如来」とあるのは阿弥陀仏のことと）と解釈しておられます。また、善導大師の釈の後半に「指方立相」が教えられているのも、悪凡夫の救いを表されたもの言えます。一切の仏土みな厳浄なれども、…

2009/08/15(土) 「序分 発起序 散善顕行縁」を読んでみましょう。散善の意味や九品については次回述べます。【散善顕行縁】 そのとき世尊、すなはち微笑したまふに、五色の光ありて仏の口より出づ。一々の光、頻婆娑羅の頂を照らす。そのとき大王、幽閉にありといへども心眼障なく、はるかに世尊を見たてまつりて頭面、礼をなし、〔王の心は〕自然に増進して阿那含と成る。 そのとき世尊、韋提希に告げたまはく、「なんぢ、いま知れりやいなや。阿弥陀仏、ここを去ること遠からず。なんぢ、まさに繋念して、あきらかにかの国の浄業成じたまへるひと（阿弥陀仏）を観ずべし。われいまなんぢがために広くもろもろの譬へ（定善）を…