妙法蓮華経

『法華玄義』現代語訳 １３４ ④「麁」と「妙」を明らかにする 「神通妙」について述べるにあたっての四つめは「麁」と「妙」を明らかにすることである。「神通」をもって人々を導くというと、ただその身を変えて、その聖人の持つ報いに応じた働きをするだけではない。その国土自体を変えて、その国土に応じた報いに対応する。『瓔珞経』に「すべての国土の応を起こし、すべての衆生の応を起こす」いう通りである。もしその持つ報いに応じて変化（へんげ）すれば、「十法界」の身の変化となる。もしその国土に応じれば、「十法界」の国土の変化となる。 もし地獄、餓鬼、畜生、修羅の「四悪趣」に応じれば、悪業を観じる「慈悲」を用いて、「…

『法華玄義』現代語訳 １３３ ③「同異」を明らかにする 「神通妙」について述べるにあたっての三つめは「同異」を明らかにすることである。たとえば、「餓鬼道」に生まれることは、「業」の報いにおける「神通」である。また、人は薬を飲んで「神通」を得る。仏教以外の宗教である外道は、「根本禅（こんぽんぜん・この世の次元の瞑想）」によって「神通」を発する。諸天は「業」の報いにおける「神通」である。声聞と縁覚の「二乗」は、「八背捨（はっぱいしゃ・八通りの執着を捨てる方法）」、「八勝処（はちしょうしょ・八通りの認識の対象を観じて執着を捨てる方法）」、「十一切処（じゅういっさいしょ・すべての実在を十種類に分類して…

『法華玄義』現代語訳 １３２ ◎「神通妙」について詳しく述べる （注：「迹門の十妙」の中の「Ａ．４．２．ｂ．②．（１）．Ⅳ広解」の中の、第七番めである「神通妙」の段落となる） 第七に、「神通妙（じんつうみょう）」について述べるが、これについて、四つの項目を立てる。一つめは①「次第」を明らかにし、二つめは②「名数」を明らかにし、三つめは③「同異」を明らかにし、四つめは④「麁」と「妙」を明らかにする。 ①「次第」を明らかにする 「神通妙」について述べるにあたっての一つめは「次第」である。「次第」とは、前に述べた「感応妙」の意義を受けて次に述べるという意味である。「感応」は、ただその「機」の生じる相…

『法華玄義』現代語訳 １３１ ⑤「麁妙」を明らかにする 「感応妙」について述べるにあたっての五つめは、「麁」と「妙」を明らかにすることである。これについて、三つの項目がある。一つめはａ．「機」の「麁」と「妙」を明らかにし、二つめはｂ．「応」の「麁」と「妙」を明らかにし、三つめはｃ．「麁」を開いて「妙」を顕わす。 ⑤．ａ．「機」の「麁」と「妙」を明らかにする 楽もその間に存在する「楽間地獄（らくけんじごく）」の「楽」は、微細な善因による。このために、『立世阿毘曇論』に「人が馬、牛、羊、犬、鶏、豚などの家畜を飼う時に、温かい餌や冷たい餌を適度に与えるなどすれば、熱地獄に堕ちても涼しい時があり、寒地…

『法華玄義』現代語訳 １２９ ③「同異」を明らかにする 「感応妙」について述べるにあたっての三つめは、「同異」を明らかにすることである。ここに三つの項目を立てる。一つめはａ．「四句」について不同を論じ、二つめはｂ．「三十六句」について不同を論じ、三つめはｃ．「十法界」について不同を論じる。ただし衆生の能力の違いは千差万別であるので、諸仏の巧みな「応」も無量である。この違いによって、悟りを得ることも同じではない。このために『法華経』に「名称も形もそれぞれ異なっていれば、種類も多い。上中下の根や茎や葉などがある。この種類の本性にしたがって、それぞれ成長するのである」とある。これはすなわち、「機」と…

『法華玄義』現代語訳 １２８ ②「相」を明らかにする 「感応妙」について述べるにあたっての二つめは、「相」を明らかにすることである。まず、善悪について「機」の相を明らかにして、次に「慈悲」について「応」の相を述べる。 もし善悪をもって「機」の相を述べるならば、「機」は善なのか悪なのか、あるいは善と悪が共にあるのか。これについては解釈する者によって違いがある。ある人は「悪を機とする」という。そして『涅槃経』の「私はすべての衆生のでき物や重病を断じるようとする」という文と、また「七人の子がいたとして、その中に病の子に特に心が注がれる。如来もまた同じである。すべての衆生に対して平等ではないということ…

『法華玄義』現代語訳 １２７ ◎「感応妙」について詳しく述べる （注：「迹門の十妙」の中の「Ａ．４．２．ｂ．②．（１）．Ⅳ広解」の中の、第六番めである「感応妙」の段落となる） 第六に、「感応妙（かんのうみょう）」について述べるが、ここまで述べた「境妙」「智妙」「行妙」「位妙」の「四妙」を「円因」と名付け、「三法妙」の「秘密蔵」を「円果」とする。「境妙」が究竟して顕われる仏を「毘盧遮那（びるしゃな）」と名付け、「智妙」が究竟して満ちた仏を「盧舎那（るしゃな）」と名付け、「行妙」が究竟して満ちた仏を「釈迦牟尼」と名付ける。この「三仏」は一つでもなければ異なってもおらず、時間的な違いである「縦」でも…

「岩手の偉人 宮沢賢治について」 今回は、私の出身地である、岩手県の偉人、作家で詩人の宮沢賢治（以下、賢治）について書きたいと思います。 賢治のことは物心つきたころから知ってましたが、私の実家に近い花巻が、賢治の故郷ということもあり、花巻にある宮沢賢治記念館にも、幼いころ行った記憶があります。 ただ大人になった今まで、あまり賢治のことを詳しく知ることもなく、今に至るわけですが、ふと思い立ち、このお盆休み期間に、約30数年ぶりで記念館にいってみることに。 そこでは今までのイメージとは違う賢治にも出会え、非常に興味深い学びを得ました。 結論から言うと、私とも非常に近い感覚や想いをもっていた方だと知…

" data-en-clipboard="true"> 15世紀以降、ポルトガルのインド航路発見（東回り）およびスペインの新大陸到達（西回り）に続き、オランダ、イギリス、フランスが世界の海を越えて行きます。大航海時代の幕開けです。 各国が競って香辛料を求め、利益拡大を図っていくのですが、 同時代に起きていた現象に、 ルネサンスによる新たな知識・技術の獲得 宗教改革によって窮地に立たされたカトリック教会の布教願望 がありました。 その後、ヨーロッパ勢力によるアフリカ、アジア、南米地域への支配と植民地領有が始まり、中世から近代にかけて世界が大きく変動していきます。 エンリケ王子 ポルトガル王・ジョ…

今日は姫路市四郷町にあるベトナム系の大乗仏教寺院「大南寺」で『人類同朋大調和六章経』の一章である「全人類同胞の自覚と愛とを深める祈り」（谷口雅春先生）を誦げさせていただきました。 hinotomoki.amebaownd.com 在日ベトナム人の皆様も同じ大乗仏教の信仰を持つ仲間であることが確認でき、とても良かったです。 大聖師・谷口雅春先生の次の言葉は大乗仏教の真髄であると思います。 私はすべての人間の内に如来の実在を感じ知るのである。わたしはすべての人間を如来として愛せずにはいられないのである。（谷口雅春・谷口雅宣『人類同朋大調和六章経』２４頁） 人類同胞大調和六章経 [ 谷口 雅宣 ]価…

かつて生長の家総裁・谷口雅宣先生のブログにこういう記事が載っていました。 福島県が、人工妊娠中絶を考えている人に子を産んでもらい、産まれた子を里親に育ててもらう方針を決定した。県人口の減少を食い止めるための方策というが、生命尊重の気運を盛り上げるためにも大いに歓迎したい。『朝日新聞』が24日の第１面で報じた。 その記事によると、同県では新年度から「里親コーディネーター」を設けて、出産を迷う女性らに里親制度を紹介することで、中絶をやめさせ、人口減をできるだけ防止しようというもの。実際の方法は、県内の産婦人科医院に子育て支援策を紹介するパンフレットを配布し、これを医院を訪れてきた出産を迷う女性に渡…

「生長の家は反自民です」と言うと、ネット上で「元々は自民党を支持していたじゃないか！」という反論が来ることがあります。 これについて、少し頭を冷やして考えてほしいのですが、５５年体制下では伝統宗教・新興宗教を問わず多くの宗教団体が自民党の支持母体であったという事実が、まずあります。 この辺りの事情を説明するために、当時の政治の状況を見てみましょう。 当時の主な政党は、次の５つです。 ・自由民主党 ・日本社会党 ・日本共産党 ・民社党 ・公明党 そして、最大野党の日本社会党を含め、多くの野党は候補者を過半数も擁立していなかったという事実があります。 つまり、政権交代の可能性が皆無に近い状況であっ…

文学景観の「和洋折衷」と宗教理想の「一体両面」 ――現代性と現代主義理論による『銀河鉄道の夜』解読 The Modern Way and Wayward Modernism 要旨 『銀河鉄道の夜』は宮沢賢治の「最高作」でありながら、最も難解の作品でもある。伝統的にこの作品を単なる「法華文学」として捉える諸説に与せず、本稿は現代性と現代主義理論に参考しつつ、「文学景観」の「西洋現代―日本伝統」を横糸とし、「宗教理想」の「キリスト教―仏教日蓮宗」を縦糸とし、『銀河鉄道の夜』に秘めた賢治の本意を解読しようとする。本稿の分析によると、彼が追い求めた究極的な理想は、文学領域内の「和洋折衷」と日蓮宗の「一…

先日、私は日本会議の女性観が生長の家とは明らかに異なるという記事を書きましたが、そもそも今時、このような時代錯誤な考えを公式サイトに掲載するのは日本会議ぐらいでしょう。 snitennoukokunippon.hatenadiary.com しかしながら、それだけだと「時代錯誤なおっさんが日本会議にいる」と言うだけで終わる話かもしれませんが、生長の家の御教えの立場からするともっと深刻な問題があるのです。 日本会議系の団体に「谷口雅春先生を学ぶ会」（以下、学ぶ会）と名乗る団体があります。その団体は生長の家とは対立する宗教法人です。 そして、先日のブログでも引用した安倍元首相退陣時の「安倍首相、本…

大聖師・谷口雅春先生が戦前に発表した「中心に帰一する道」は、戦前の文章であるにも拘らず、今の政治にも通用することが書いてある。 曰く―― 人類は今、非常時に直面しています。何よりも経済的に非常時に直面しているのであります。到る處に失業者と窮乏者とが満ちている。それが実際に物が足りないためにそうなっているのではありませず、『迷い』によって、他に栄えさせたら自分は足りなくなると思って、他を栄えさすことをイヤだと頑張っているものですから、物がありながら、実際要る人の手に物が入らないのであります。現代では、此の物質の供給不円滑と失業者の増加とは一国だけよい方法を工夫して考案しても駄目だと云うのは、国際…

日本会議と生長の家の主張の何が具体的に違うのか、説明しようと思って日本会議の公式サイトを見ていると、思わず笑ってしまった。 ブラジル日本会議の理事長の小森広氏の次の文章が掲載されていたのであるが、これは最早ネタにしかならないものである。しかし、これを公式サイトに掲載すると言うことは、日本会議はこの主張を公式に大真面目に言っていると言うことになる。 家を整え、家族の要になり、家の経済を切り回し、子供をもうけ、子供を育てる、それにご先祖を護り、未来を切り開く力を持っているのが女性ではないか。どれひとつとってみても男には不可能な「仕事」である。 世界には男女平等指数とかいうものがあり、日本は参加国1…

生長の家の「選択的夫婦別姓」に関する見解をよく聞かれるのですが、生長の家はこの問題について公式な声明を出していませんし、また、そもそも「選択的夫婦別姓」と言う言葉自体の定義が曖昧ですので、どのような内容であるかによって信徒の対応も異なってくると思います。 そもそも今の法律で「姓」は存在しません。今の法律では「名字」を「氏」としているため、婚姻届けを始め公式な書類は全て「姓」ではなく「氏」となっています。「名字」を「姓」とするのは江戸時代からある誤用です。 元々「姓」も「氏」もどちらも「藤原朝臣」や「源朝臣」と言った氏族名であり、一方で「名字」は「近衛」や「徳川」と言った家名でした。それが江戸時…

新興宗教というと、伝統宗教を否定しているかのようなイメージを持たれがちですが、私の知る限り伝統宗教からの改宗を求める新興宗教は創価学会や顕正会、エホバの証人ぐらいです。 逆に伝統宗教でも日蓮正宗やキリスト教は改宗を求める訳ですが、それはまたの話として。（私はかつて日蓮正宗に折伏されたこともありますが、それもまたの話とします。） 改宗を求めない新興宗教でも、結婚式等で独自の儀式を行っているところがあります。 有名なところでは家庭連合（旧統一教会）の合同結婚式ですね。 私は霊感商法云々が無くても合同結婚式をやっている時点で家庭連合だけは信仰したくないと思いますが(笑)、それでも信じる人が世の中には…