宰我

宰我（さいが）問うて曰わく、仁者は之に告ぐるに井（せい）に仁有りと曰うと雖（いえど）も、其れ之に従わんや、と。子曰わく、何為れぞ其れ然（しか）らん。君子は逝かしむ可（べ）きも、陥らしむ可からず。可きも、罔（し）う可からず、と。（「雍也第六」26） （解説） 「宰我が質問した。「人格者は他人から井戸に人が落ちていますと告げられました時、救出に従事するのでしょうか」と。孔子はこう答えられた。「そういうものではない。君子 教養人ならば、その現場に行くべきだが、必ず井戸の中へ降りてゆくとは決めない。だまして現場に行かせることはできても、行動をそしることはできない」と。」（論語 加地伸行） 困難な章であ…

宰予 寝に畫（えが）けり。子曰わく、朽木（きゅうぼく）には雕（え）る可（べ）からずれる。糞土の牆（しょう）には、杇（こてぬ）る可からず。予に於いてや、何ぞ誅（せ）めん、と。 子曰わく、始め吾 人に於けるや、其の言を聴きて、其の行ないを信ぜり。今 吾 人に於けるや、其の言を聴きても、其の行ないを観る。予に於いてや、是を改めり、と。（「公冶長第五」10） （解説） 「宰予は、自室で、ある絵を画いていた。孔子はこうおしゃった。「腐った木には彫ることはできない。ぼろぼろになった土塀は塗って修復することができない。宰予に対して責めてもしかたがない」と。 孔子はこうおっしゃっておられた。「以前は、他者を見…

哀公 社を宰我（さいが）に問う。宰我対えて曰わく、夏后氏は松（しょう）を以てし、殷人は柏（はく）を以てし、周人は栗（りつ）を以てす、と。曰わく、民を使（し）て戦栗せしむ、と。成事（せいじ）は説かず。遂事（すいじ）は諫めず。既往は咎めず、と。（「八佾第三」21） （意味） 「魯君の哀公が宰我に社について質問をなされた。宰我がお答え申し上げた。「夏王朝では松、殷王朝では柏、現周王朝では栗を用います」と。宰我はついでこう述べた。「栗は慄に通じますので人民に畏怖させ戦慄せしめるためです」と。後でこの話をお聞きになった孔子は哀公への応待について「できたことはしかたがない。すんだことは注意しない。過去は咎…

○日曜日の夜、9月22日、自宅 ❖ 聡明のあるべき姿 可謂明也已矣、顔淵六 （子張から聡明さを問われ、水が染み込むような讒言や、身を切るような虚言に騙されない人こそ）聡明といえるだろう。 「聡明を夫子は定義されたが、あくまで『何ごとも過ぎる』子張の為の言葉、教育であり、万人に述べた教えではない、子張の仁だ」 #論語 ○日曜日の夜、自宅 ❖ 令和の論語 「儒学ブログで検索すると、建前、教科書のような綺麗事を述べているブログを散見する」 「美しき綺麗事をいう孔夫子の言葉に鳥肌が立つ、誰だろう、この人は」 「プラスチック製の人の温もりがしない、血の通わない夫子の言葉くらい不気味なものはない、令和版『…

○日曜日の午後、12月10日、マクド 子曰、斉一変、至於魯、魯一変、至於道。雍也二十四 孔夫子はいわれた、遥か昔、太公望呂尚が建国した斉は、政を仁徳により改めさえすれば魯のようになれるし、その周公旦が建国した魯は、仁徳により政を改めれば、古の周王朝のような先王の道を世の中に開くことが出来るだろう。 「孔夫子の教えとは、つまるところ先王の教えに他ならない」 #論語 ○月曜日の朝、通勤 子曰、觚不觚、觚哉、觚哉。雍也二十五 孔夫子はいわれた、周王朝から伝わる觚(盃)は角があるものであるが、今までは角がない、これが觚といえるのだろうか。 「觚は祭礼で酒を飲む為の器であり、一升のものを爵といい、二升(…

○日曜日の午前、10月15日、自宅 定公問、君使臣、臣事君、如之何、孔子対曰、君使臣以礼、臣事君以忠。八佾十九 魯の君主であり襄公の子である定公が問う、君主が臣下を使う、臣下が君主に仕えるに大切なことは何か。孔夫子はいわれた、君主が臣下を使う場合は何ごとも礼(規律・規範)を以て行い、臣下が君主に仕える場合は何ごとも忠(誠の心)を以て行うことです。 「組織とは、規律・規範があってこそ上手く回る。トップが率先して規範を示し、公正無私の仁徳を国全体へ広げるからこそ臣下は忠(誠の心)で仕えることが出来る。故に、私利私欲の小人がトップとなり無償の貢献を社員に強制するブラック企業に君臣の義は存在しない」 …